PARRHESIA

Explicación de la ley SOPA

2012-01-19T19:33:00.000-03:00

LAS 10 ESTRATEGIAS DE MANIPULACION MEDIATICA

2012-01-13T19:17:00.000-03:00

MURIO SIN HABER SIDO JUZGADO

2012-01-08T20:45:00.003-03:00

Carlos Soria, quien fuera designado por Cristina Fernández como candidato a gobernador de la provincia de Rio Negro en representación del Frente para la Victoria, estaba al frente de la SIDE durante la denominada Masacre de Avellaneda, en donde como resultado de un plan represivo planificado por el gobierno de Eduardo Duhalde fueron asesinados Maximiliano Kosteki y Darío Santillán.

<--(Soria cenando con el jerarca nazi Erich Priebke)

Soria pudo postularse a gobernador porque el gobierno nacional, cuando tuvo la oportunidad de impulsar la investigación sobre los responsables políticos de la Masacre
de Avellaneda, eligió garantizar la impunidad, al punto de no abrir los archivos de la SIDE y no impulsar de ninguna manera la investigación, permitiendo que personajes como Soria y Duhalde no se presenten ante la justicia para dar explicaciones.
Soria nunca fue investigado, cuando existen sobradas pruebas que lo involucran en la existencia de un plan represivo con reuniones previas, directivas y complicidades necesarias, una autoría ideológica y responsables políticos del asesinato de Darío y Maxi. Tanto la Justicia como los sucesivos gobiernos de Néstor Kirchner y Cristina Fernández prometieron impulsar la investigación y nunca cumplieron, lo que los hace cómplices del asesino Duhalde y sus secuaces.
¿CUÁL ES LA RESPONSABILIDAD DE SORIA EN LA MASACRE DE AVELLANEDA?
El 26 de junio de 2002, mientras miles de trabajadoras y trabajadores desocupados salían a las calles a exigir trabajo, justicia y dignidad, el entonces presidente dio la orden de reprimir a los manifestantes en el Puente Pueyrredón. Dos jóvenes muertos y más de 30 heridos con balas de plomo fue el saldo de lo que se conoce como la Masacre de Avellaneda. El objetivo político aparecía claro: desarticular al movimiento popular que había protagonizando jornadas históricas como las de diciembre del 2001.
El 26 la SIDE, liderada por Soria y Oscar Rodríguez, operó como nexo entre las decisiones gubernamentales y las fuerzas de seguridad que las ejecutaron. Durante la represión y en las horas posteriores, el comisario Fanchiotti estuvo en contacto directo con la Sede Billinghurst de esta dependencia.
Tanto el 26 como al día siguiente, el gobierno apeló a la lógica de las "balas piqueteras" para explicar las muertes, justificar la represión y dar cuerpo a la causa legal levantada contra los movimientos. Soria fue quien aportó los elementos necesarios para sostener esta versión con una serie de informes producidos a partir de la infiltración de sus agentes en encuentros públicos y organizaciones populares.
En ellos se sostenía la existencia de grupos radicalizados decididos a tomar las armas y atentar contra las instituciones democráticas, teoría que debía sustentar la Causa Complot y que (Juan José) Álvarez y (Jorge) Matzkin asumieron en las conferencias dadas el 26 y 27. El 26 "los piqueteros se habían matado entre ellos" y no se trataba de un hecho aislado sino de un exponente de esta "nueva amenaza subversiva". Estrategia que el gobierno debió abandonar rápidamente, luego de que las verdaderas responsabilidades materiales de la masacre salieran a la luz.
A pesar de haber sido una de las figuras cuestionadas en aquel momento, esto no supuso ningún tipo de investigación sobre la responsabilidad de Carlos Soria, ni impidió que continuara su carrera política hasta llegar a ser gobernador por el FPV en Río Negro.
¿QUIÉN ERA CARLOS SORIA?
Soria fue tres veces diputado por el PJ hasta llegar a ser titular de la SIDE. Luego de su renuncia tras la Masacre, se postuló por el PJ para gobernador, pero sin éxito. Enquistado en el PJ de Río Negro, hasta fines de los '90 se desempeñó como diputado a partir de sucesivas reelecciones. Pasó buena parte de su carrera a la sombra de José Luis Manzano, estrechando así su relación con Duhalde, quien en el '99 lo nombra ministro de Seguridad Bonaerense luego de la masacre de Ramallo, en pleno contexto de "guerra contra la delincuencia" y "reforma policial".
Tras la llegada de Duhalde a la presidencia dos años más tarde, lo designa al frente de la SIDE, una estructura que se encarga del espionaje y la identificación de las organizaciones populares y sus militantes. Para ello recibe, por día, 2 millones de pesos de presupuesto estatal. Amparada en el "secreto" de su misión, tiene vía libre para el uso indiscriminado de estos fondos, sin auditorías ni ningún tipo de control. La SIDE jugó un rol fundamental en la trama de la masacre de Avellaneda.

Frente Popular Dario Santillan

WACHIZURDOS

2012-01-06T19:36:00.002-03:00

EL ESPUMANTE MILAGRO DE LA IZQUIERDA

2012-01-02T19:01:00.002-03:00

¿Qué sabor tendrá el Dom Perignon? ¿Cuál será el gusto de esas exagues burbujas que ascienden buscándose al contornearse contra el vidrio, de ese dorado fulgurar con ínfulas de eternidad que provoca la luz en la copa, tan propio de la ambrosía olímpica y tan diferente de la zambullida lúgubre de los rayos del sol en la sidra que tributa como ofrenda navideña el patrón? Creemos que sabe a éxtasis dionisiaco, a placer etéreo sin contraindicaciones. La imaginación no basta para crear la fantasía de los sutiles aromas frutales que se enhebran en la boca con la acidez característica de la bebida, mientras las burbujas trepan por el paladar hasta disolverse en la nariz.
Dom Perignon es el champagne por antonomasia, aquel que porta el nombre del monje benedictino al que se le atribuye haber descubierto las bebidas espumantes. Esas que deben su sutil efervescencia al proceso de doble fermentación que las distingue del tosco burbujeo del gas carbónico injertado contra natura. Es el verdadero champagne, el que por provenir de la región francesa de la Champaña no usurpa los títulos y honores nobiliarios de la bebida.
¿Cuál habrá sido la cepa beneficiada por la elección? Averigüémoslo. Seguro que basta con googlear y aparece el video. Altamira- Gelblung- Brindis. Ahí están, Youtube mediante, en el estudio de radio Mitre. Chiche va mechando el informe del tránsito con elogios a la capacidad de Altamira para el descorche. El dirigente trotskista toma la botella de manera tal que la etiqueta queda semioculta por su mano. Sin embargo, puede entreverse que no es el Rosé obtenido de cepas Pinot Noir, bebido por primera vez por el Sha de Irán en 1971 como homenaje a los 2500 años del nacimiento del Imperio Persa. Nada, entonces, de esas ligeras trazas de vainillas que se detectan en su tonalidad cobriza. Ha de ser alguna de las otras versiones, una que posea una robustez más propia de un luchador social.
No seamos miserables portadores de la discordia. No preguntemos por el precio. Evitemos caer en la crítica obvia, mañosa y resentida, que protesta porque el productor radial y el longevo dirigente de izquierda se bebieron en unos minutos el equivalente al sueldo mensual de millones de jubilados. Entre sibaritas, el placer no tiene precio. El cálculo maquinal no debe corresponder a un revolucionario sino a espíritus ensombrecidos por el odio a lo que no se puede poseer. Después de todo, el motivo del brindis ameritaba el derroche. El Frente de Izquierda había sorteado con éxito las elecciones primarias rompiendo la proscripción estatal contra las fuerzas obreras revolucionarias. Claro que era ésta una ocasión más que pertinente.
El tres por ciento de los votos. Indudablemente una elección histórica para el trotskismo argentino que con posterioridad a la crisis del campo se desembarazó de sus habituales laderos, que fugaron hacia el oficialismo o hacia el terreno de la patronal agropecuaria. Tres por ciento, que no será la revolución, pero que de a poquito le va arrimando el bochin al socialismo. Así que si Paris bien vale una misa, el tres por ciento bien vale un Dom Perignon. Además, el derroche no fue tanto. Podemos aventurar con certeza que el precio de la botella no alcanzó el record de 84.000 dólares que se pagó por un Dom Perignon en una subasta en New York hace algunos años. La generosidad de Chiche tiene un límite.
Mucho menos debemos preguntar si en el momento en que las copas colisionaban, Altamira dedicó un pensamiento a Mariano Ferreira. No ha lugar a semejante moción de mal gusto que no entiende que ese brindis es el prolegómeno de la lucha final: uno, dos, tres, muchos Dom Perignon. Nos obsede la visión de la toma del Palacio de invierno por una vanguardia obrera que no necesita apelar a las armas porque llega surfeando sobre olas de champagne que inundan las calles, derriban las puertas del Estado, ahogan a los enemigos del pueblo y depositan al proletariado en el poderoso sitial histórico que la dialéctica le había prometido. Una utopía facetada a golpes de sacacorchos.
Ah, si, si, si. Hay algunas objeciones. Está la militante del PTS, socio de Altamira en el FIT, a la que el tintinear de copas hiere en lo más sagrado que posee: la memoria de sus padres desaparecidos. Esa muchacha tiene mucho que aprender de tácticas y estrategias políticas. Se necesita tener prensa. Hay que romper el cerco informativo que contribuye a la proscripción de la izquierda. No se puede ser principista cuando está en riesgo la supervivencia de la organización que representa el interés superior de la clase obrera. Qué importa que Gelblung haya montado durante la dictadura una campaña difamatoria contra los padres de esa militante. Qué importa que haya publicado que sus padres, asesinados por un grupo de tareas de la ESMA en Uruguay, eran “fabricantes de huérfanos”. Esas minucias obnubilan el entendimiento del militante. Es necesario poner un paréntesis y, si la situación lo impone, estrechar la mano de peor cómplice del genocidio. Táctica y estrategia, ¿se entiende? Cuando se está en desventaja material hace falta una mano del poder. Uno se tiene que instalar en las brechas que abren las contradicciones entre las facciones de la clase dominante. ¿Principios? ¿Fines? Esas son cosas que los anarquistas blanden como almas en pena. Y les va mal por eso. Se llevan a las patadas con la historia que parece entretenerse maltratándolos. Les va mal por eso, si, no como al trotskismo que sacó el tres por ciento. ¿Ética? Esto es la política, no jodamos. No nombremos a la soga en la casa del ahorcado. Si hace falta sumarse al circo mediático para conseguir un par de votos que nutran la porción del subsidio estatal que le toca al FIT, habrá que sumarse nomás. Si un conductor de TV regala publicidad propalando en Internet “un milagro para Altamira”, hay que acoplarse sin miramientos. Milagrear un voto tampoco es la muerte de nadie. Peor sería no poder participar de las elecciones que es casi como no clasificar a un mundial, como tambalear en las eliminatorias y no poder medirse con los capos de las grandes ligas. Con este equipazo sería una injusticia quedarse afuera y que le sustraigan a la izquierda hasta el derecho a proclamarse como los campeones morales de la lid democrática.
Y si ese periodista favorecedor obsequia champagne por el triunfo, bienvenido sea también. Más aun si lo que se sirve dista a años luz del plebeyismo irrelevante de un Federico de Alvear o, lo que sería incluso peor, una de esas sidras de nombres tan irrisorios como sus precios. ¿Principios? ¿Fines? ¿Ética? Pruritos burgueses paralizantes. Además quién necesita de ellos cuando se tiene en la mano una pomposa copa rebosante de Dom Perignon. Y ni se nos ocurra ser tan mala leche de preguntarnos porqué tanta publicidad gratuita, ni se nos pase por la cabeza pensar que tanta generosidad se debe a una posición política que objetivamente confluye con los intereses de la clase representada por esos voceros. Sólo una mente perturbada podría tender un manto de sospecha sobre la conducta sin tachaduras ni enmiendas de los honestos luchadores sociales que pueblan las listas de candidatos. La duda, señores, o es contrarrevolucionaria o, como bien descubrió la psiquiatría soviética, es una enfermedad que se cura a la fuerza de electroshocks y chalecos de fuerza.
Está bien, es cierto que toda esta abnegación no alcanzó ni para conseguir un concejal. Son los riesgos de la política. Pero nadie puede dudar del camino emprendido. Veamos lo mucho que se ha avanzado. Por ejemplo, todos comentaron los spots televisivos del Frente de Izquierda. En los bares, en las aulas, en las oficinas, en los talleres y las líneas de montaje casi no se hablaba de otra cosa. A algunos hasta les resultaron graciosos. La izquierda, siempre tan esquemática y previsible, ahora tiene gracia. Ha de ser una gracia divina y eso también es un milagro. Todo es fruto de esas publicaciones memorables en las que aparecen al final los candidatos a ocupar la primera magistratura con la respuesta florecida en los labios. Ya lo dijeron otros, son como el Chapulín Colorado: “¿Quién podrá ayudarnos? Nosotros, la izquierda”. Y tambien dicen que esa publicidad expone radiográficamente su concepción de la política. Están los obreros, que no son obreros sino actores, y los dirigentes que aparecen fuera del ámbito del desenvolvimiento natural del trabajador, en un espacio aparte, difuso y oficinesco (burocrático, bah), aportando las soluciones, banales y puramente retóricas, que el proletariado no puede encontrar por sí mismo. La representación, relación política de por si dificultosa, fundada en una falsa imagen para dar falsas respuestas a los falsos problemas sociales. Eso lo dicen los mismos que piden principios, fines y ética. Pero que hablen, que hablen, nada más importa. Romper el bloqueo comunicativo. Mostrarse pulcro, amable, sensato. Enseñarle a la sociedad que no tiene nada que temer si vota a la izquierda, porque ésta ha cambiado el tosco envasado etílico de las molotov por la gloriosa cornucopia vertida desde el botellón de la champagña. Ese objetivo se ha cumplido con creces. Por eso, porque las cosas han quedado suficientemente claras, porque están jugando con el mazo dado vuelta, es menester elevar las copas y dar un estentóreo ¡Salud!

R. Izoma

Publicado en La Protesta

El Manifiesto Nº3

2011-12-22T17:17:00.004-03:00

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¡QUE SE VAYAN TODOS!

2011-12-12T19:45:00.001-03:00

CHAU CRISTIAN

2011-12-09T19:00:00.001-03:00

MARCHA

2011-12-05T18:59:00.002-03:00

El jueves 8 de diciembre, a las 20 hs marchamos para exigir la renuncia del intendente Cristian B.

En la plaza Rivadavia.

PARRHESIA Nº 15

2011-11-20T18:46:00.002-03:00

PARRHESIA Nº 15

-UTOPIA LIBERTARIA
-A LOS HERMANOS CHILENOS
-LOS ABSTENCIONISTAS Y LAS ELECCIONES
-UNA RESPUESTA
-SIMON RADOWITZKY: ETICA Y SOLIDARIDAD
-ORSON WELLES, “LA GUERRA DE LOS MUNDOS” Y LA TERCERA REALIDAD
-IMPONINDO REFLEXIONES: PERIODISMO EN PROSA
-COMUNIDAD Y AMOR LIBRE

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EL MANIFIESTO

2011-11-18T19:26:00.001-03:00

EL MANIFIESTO 2

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MICROFISICA DEL PODER

2011-11-14T20:28:00.003-03:00

MICROFISICA DEL PODER

Michel Foucault

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COMO ELABORAR UNA MASCARA ANTIGAS CASERA

2011-11-06T19:14:00.002-03:00

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FERIA DE EDITORIALES

2011-10-29T19:04:00.002-03:00

1984

2011-10-22T20:05:00.002-03:00

EL MANIFIESTO

2011-10-17T18:48:00.003-03:00

EL MANIFIESTO Nº 1
Boletin
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FASCISMO

2011-10-16T18:29:00.001-03:00

Ha sido Umberto Eco quien ha dado una de las mejores definiciones del pensamiento fascista. Este texto, en su versión acabada, se encuentra en el libro "Cinco escritos morales", y su nombre es "El fascismo eterno". En ese texto, y recordando el origen histórico de la emergencia del término, Eco nos hace ver que el fascismo, más allá de ser una dictadura, nunca pudo ser un pensamiento totalitario si no más bien tibio y débil filosóficamente, apoyado sobre todo en una retórica, Eco nos dice
"El fascismo no poseía ninguna quintaesencia, y ni tan siquiera una sola esencia. El fascismo era un totalitarismo fuzzy. No era una ideología monolítica, sino, más bien, un collage de diferentes ideas políticas y filosóficas, una colmena de contradicciones."
Sin embargo, es posible reconocer una serie de características típicas de este pensamiento a las cuales llama "Ur-fascismo" o fascismo eterno. Tales características no podrían ser encuadradas en un sistema, muchas spon contradictorias (de ahí que el fascismo no pueda ser totalitario) y son típicas de otras formas de despotismo y fanatismo, sin embargo propone estar atentos por que basta una de ellas para que el fascismo empiece a coagularse. Invito a los lectores a estar atentos a estos "síntomas" sociales, estos son:
1. Culto de la tradición, de los saberes arcaicos,
(Interesante pensar esto en perspectiva de los modas new age que invade nuestro país).
2. Rechazo del modernismo. La Ilustración, la edad de la Razón, se ven como el principio de la depravación moderna. En este sentido, el Ur-Fascismo puede definirse como irracionalismo. Es decir, rechazo al intelectualismo, al pensamiento progresista, al ejercicio de discutir seriamente y con argumentos sobre algún asunto específico, etc.
3. Culto de la acción por la acción. Pensar es una forma de castración. Por eso la cultura es sospechosa en la medida en que se la identifica con actitudes críticas. (Es decir: mirar con sospecha todo acto de no acción, el rechazo a la teoría, en algún punto).
4. Rechazo del pensamiento crítico. El espíritu crítico opera distinciones, y distinguir es señal de modernidad. Para el Ur-Fascismo, el desacuerdo es traición.
5. Miedo a la diferencia. El primer llamamiento de un movimiento fascista, o prematuramente fascista, es contra los intrusos. El Ur-Fascismo es, pues, racista por definición.
6. Llamamiento a las clases medias frustradas. En nuestra época el fascismo encontrará su público en esta nueva mayoría. ¿Qué pensar al respecto cuando vemos medios y programas que esperan ser representativos de estas clases medias marginadas? ¿Cuando la retórica política intenta identificar estos fenómenos para sacr provecho político?
7. Nacionalismo y xenofobia. Obsesión por el complot hacia otra(s) naciones o "imperios".
8. Envidia y miedo al "enemigo".
9. Principio de guerra permanente, antipacifismo.
10. Elitismo, desprecio por los débiles.
11. Heroismo, culto a la muerte, a la épica.
12. Transferencia de la voluntad de poder a cuestiones sexuales. Machismo, odio al sexo no conformista. Transferencia del sexo al juego de las armas, donde las armas representan la virilidad.
13. Populismo cualitativo, oposición a los "podridos gobiernos parlamentarios". Cada vez que un político arroja dudas sobre la legitimidad del parlamento porque no representa ya la voz del pueblo, podemos percibir olor de Ur-Fascismo.
14. Neolengua. Todos los textos escolares nazis o fascistas se basaban en un léxico pobre y en una sintaxis elemental, con la finalidad de limitar los instrumentos para el razonamiento complejo y crítico. Pero debemos estar preparados para identificar otras formas de neolengua, incluso cuando adoptan la forma inocente de un popular reality-show.

Eco concluye:
"El Ur-Fascismo puede volver todavía con las apariencias más inocentes. Nuestro deber es desenmascararlo y apuntar con el índice sobre cada una de sus formas nuevas, cada día, en cada parte del mundo"
Fascismo es una ideología política fundamentada en un proyecto de unidad monolítica denominado corporativismo, por ello exalta la idea de nación frente a la de individuo o clase; suprime la discrepancia política en beneficio de un partido único y los localismos en beneficio del centralismo; y propone como ideal la construcción de una utópica sociedad perfecta, denominada cuerpo social, formado por cuerpos intermedios y sus representantes unificados por el gobierno central, y que este designaba para representar a las sociedad.

Para ello el fascismo inculcaba la obediencia de las masas (idealizadas como protagonistas del régimen) para formar una sola entidad u órgano socioespiritual indivisible. El fascismo utiliza hábilmente los nuevos medios de comunicación y el carisma de un líder dictatorial en el que se concentra todo el poder con el propósito de conducir en unidad al denominado cuerpo social de la nación.
El fascismo se caracteriza por su método de análisis o estrategia de difusión de juzgar sistemáticamente a la gente no por su responsabilidad personal sino por la pertenencia a un grupo. Aprovecha demagógicamente los sentimientos de miedo y frustración colectiva para exacerbarlos mediante la violencia, la represión y la propaganda,y los desplaza contra un enemigo común (real o imaginario, interior o exterior), que actúa de chivo expiatorio frente al que volcar toda la agresividad de manera irreflexiva, logrando la unidad y adhesión (voluntaria o por la fuerza) de la población. La desinformación, la manipulación del sistema educativo y un gran número de mecanismos de encuadramiento social, vician y desvirtúan la voluntad general hasta desarrollar materialmente una oclocracia que se constituye en una fuente esencial del carisma de liderazgo y en consecuencia, en una fuente principal de la legitimidad del caudillo.
El fascismo es expansionista y militarista, utilizando los mecanismos movilizadores del irredentismo territorial y el imperialismo que ya habían sido experimentados por el nacionalismo del siglo XIX. De hecho, el fascismo es ante todo un nacionalismo exacerbado que identifica tierra, pueblo y estado con el partido y su líder.

SEPTIEMBRE NEGRO. BAHIA BLANCA

2011-09-14T10:53:00.001-03:00

SEPTIEMBRE NEGRO. SANTA ROSA. LA PAMPA

2011-09-14T10:52:00.002-03:00

SEPTIEMBRE NEGRO

2011-09-04T19:05:00.001-03:00

LA ZONA TEMPORALMENTE AUTONOMA

2011-09-04T18:09:00.003-03:00

LA ZONA TEMPORALMENTE AUTONOMA (TAZ)

HAKIM BEY

www.mediafire.com/?ebb1pm3eyvclcdb

CORONEL SUAREZ. PAMPA LIBRE

2011-09-04T17:56:00.002-03:00

PRESENTACION DEL LIBRO PAMPA LIBRE

EN CORONEL SUAREZ

VIERNES 9 A LAS 19,30 HS

HUMANIDAD Nº 20

2011-09-03T19:21:00.004-03:00

Ya salió Humanidad, Nº 20

Contenido:

00 - Editorial

01 - Lo que revelan los sucesos de Noruega

02 - Hacia la Huelga General (España)

03 - Contra los diversos matices de la burguesía

04 - ¿Qué es el militarismo?

05 - El blanqueamiento patrio

06 - Las revoluciones contra las vanguardias

07 - Acerca de Origen y evolución de la moral, P. kropotkin

08 - Las Mafias ¡Nunca Más!

09 - Las "dos" Europas frente a la crisis del Sistema Capitalista

10 - Ordenanza gay, ¿Guerra de intolerancias?

11 - La televisión mata

12 - Poemas

www.mediafire.com/?kyubm47c65041lz

PARRHESIA Nº 14

2011-08-20T19:20:00.005-03:00

BAJAR DESDE ACA:
www.mediafire.com/?o1d9i0hqwwk39x

- EL PARTIDO COMO ANTITESIS DE LA REVOLUCIÓN.
- CARTA DE UNO DE LOS ARGENTINOS REBELDES DEL 2001 PARA LOS INDIGNADOS DEL 2011
- CRITICA A LA IGLESIA.
- REVOLUCION DENTRO DEL ANARQUISMO ¡YA!
- PARTICIPACIÓN MASIVA EN EL NEGOCIO DE LA POLITICA: LA RES-PUBLICA
- CLOSET.
- LA F.O.R.A Y EL Vº CONGRESO.
- PLATAFORMISMO Y SINTESISMO.
- CONTRA EL DRAGADO

BICICLETEADA. MASA CRITICA

2011-08-17T15:33:00.002-03:00

Hora Domingo, 04 de septiembre • 15:00 - 18:30

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Lugar lugar de salida plaza rivadavia ,,, reunion organizativa lunes 22 15:30 hs patioo espiral bolivia 650

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Más información - ¿Qué es Masa Crítica?
MASA CRITICA no es una organización. Es una coincidencia no organizada, es un movimiento de bicicletas en las calles, un paseo mensual para celebrar el ciclismo y para afirmar los derechos del ciclista en las calles. Es una idea y un evento. Es grátis. No es una carrera. Es sólo por diversión.
Sucede cuando muchos ciclistas se reunen en el mismo lugar, a la misma hora y deciden pedalear juntos el mismo reco...rrido por un rato.
A menudo los participantes disfrutan mucho este paseo y deciden encontrarse nuevamente en el mismo lugar y a la misma hora el mes siguiente e invitar a sus amigos ciclistas a compartir el siguiente paseo.

Usa la bici todos los días, celebralo una vez al mes!

No bloqueamos el tráfico, Somos tráfico!

¿Por qué Masa Crítica?
Se llamó Masa Crítica porque cuando la gente se reúne con sus bicicletas, pueden llegar tomar el control de las calles de una ciudad si su número es suficientemente grande. En efecto, existe un número de gente, llamado masa crítica, a partir del cual es posible conseguir un efecto apreciable. De pronto, la relación de poder con los conductores de automóviles cambia: un/a ciclista puede ser atropellado/a, cinco pueden ser intimidados/as, pero cincuenta o cien ciclistas ¡reclaman la calle!.

¿Quién puede participar en una Masa Crítica?
Masa Crítica es absolutamente para cualquiera! Trasciende cualquier barrera de color, genero, clase, edad, tendencia política, profeción, experiencia, habilidad, pertenencia a un grupo, apariencia, religión o cultura. Todo esto significa que VOS serás bienvenido/a en la Masa Crítica.
Otro aspecto importante es que NO ES SOLO PARA CICLISTAS! Skates, rollers, silla de ruedas, de hecho cualquier medio de transporte no motorizado y ecológico será bienvenido!

Algunos objetivos pueden ser:
- Para mejorar la imagen del ciclismo en las ciudades,
- Para promover la seguridad de los ciclistas en las calles,
- Para la creación de más bicisendas en la ciudad,
- Para generar conciencia de los problemas de la contaminación,
- Por diversión,
- Encontrarse con amigos,
- Para que la gente entienda y se acostumbre a que los ciclistas son usuarios de las calles,
- Para demostrar que las bicisendas son necesarias,
- Para volver a ver a esa persona que conociste el mes pasado,
- Para hacer ejercicio,
- Para conocer nuevos amigos,,
- Para disfrutar pedalear seguro por calles y avenidas que usualmente son peligrosas,
- Para comprobar que hay cientos de ciclistas como vos,
- Para que otros ciclistas se animen a pedalear en la ciudad,
- Para encontrarse con amigos y tomar una cerveza mas tarde.
Algunos puntos suenan mas fuertes que otros, pero una combinación de los puntos anteriores y muchos otros pueden ser una buena razón para que cualquiera participe en MC.

MARCHA MUSICAL DESCONTAMINANTE

2011-08-16T17:40:00.001-03:00

BICICLETEADA EN CONTRA DEL DRAGADO

2011-08-05T16:11:00.002-03:00

HUERTA

2011-08-02T18:24:00.001-03:00

Espacio Cultural Patio Espiral

Actividades

Martes Huerta 15 hs. Asamblea Espacio Patio Espiral 21 hs.

Miercoles Guitarra 17 hs, Bajo 19 hs.

jueves Candombe 17 hs, Lectura 19 hs.

viernes Encuadernacion 10:30 hs.
(Empieza este viernes 22)

Taller de Toallitas Ecológicas viernes 22. 17 hs.

Proximamente: Serigrafía. Comienza después de las vacaciones de invierno. Mandar mail.

Tel . 4513866
Bolivia 650
patioespiral@hotmail.com

Durante las vacaciones antes de cada taller llamar o enviar e mail, para confirmar el taller.

LOS WOBBLIES

2011-07-27T17:15:00.002-03:00

Los Wobblies criollos: fundaciòn e ideologia en la regiòn chilena de la I.W.W

BAJAR TEXTO: www.mediafire.com/?5afopnyyipv9f61

BICICLETEADA

2011-07-18T18:34:00.001-03:00

ENRABIAOS

2011-07-14T18:07:00.003-03:00

ENRABIAOS.

www.mediafire.com/?k3yyrffqtp49wuy

LOS ANARQUISTAS Y EL 15-M

2011-07-05T18:00:00.001-03:00

Los anarquistas y el 15-M

www.mediafire.com/?0p8oombrqiac6e1

NI DIOS, NI PATRON, NI MARIDO

2011-06-22T16:42:00.002-03:00

ESPAÑA 15M

2011-06-16T19:05:00.002-03:00

EXPROPIADORES

2011-06-04T19:10:00.001-03:00

PARRHESIA Nº13

2011-05-24T19:00:00.004-03:00

BAJAR DE:
http://www.mediafire.com/?nnh4lr8o9ity4mo

http://www.mediafire.com/?nnh4lr8o9ity4mo

HUMANIDAD N° 19

2011-05-10T18:14:00.002-03:00

BAJAR: www.mediafire.com/?igrhe32v0trg7sw

PAMPA LIBRE. texto

2011-05-09T15:46:00.002-03:00

BAJAR: www.mediafire.com/?fkmk9861g8csh59

EL SURCO 26

2011-05-04T17:29:00.002-03:00

Bajar: www.srhostil.org/elsurco/elsurco26.pdf

PAMPA LIBRE

2011-05-04T17:10:00.002-03:00

Pampa Libre, el hermoso nombre. Pleno de sugerencias, propósitos y poesía. Era el nombre que los trabajadores rurales pampeanos le pusieron a su periódico anarquista allá por los años ’20. Algo épico. Sus luchas por la dignidad del trabajador de la tierra, por su cultura, por sus sueños, por una sociedad en libertad y en igualdad. Un escritor pampeano, Jorge Etchenique, ha publicado un libro sobre ese periódico y el movimiento libertario de aquella época en esas tierras verdes, planas y llenas de futuro. Un libro que hace a la historia del ser humano, a sus ideales, a sus sueños. Lo iba a presentar en la Feria del Libro de Buenos Aires el día asignado oficialmente a La Pampa, pero le dijeron: “No”. ¿Quién? Nada menos que el ministro pampeano, Néstor Torres. Así lo declaró la funcionaria de La Pampa que está a cargo del área de Cultura. Al mismo tiempo fue descartado el libro Edgar Morisoli, el poeta del Sur, de Ana Silvia Galán. Nada menos que Morisoli, el poeta de esos soles y noches pampeanas, de esas distancias y verdes, de esos silencios. Prohibir a un poeta. ¿Todavía ocurre eso en la Argentina, después del espanto de la desaparición de jóvenes y libros? Sí, en la Feria del Libro no podremos escuchar a ese poeta que escribió:

Esta es una provincia para querer de a poco,
para encender de a poco sus lámparas dormidas
y que el viento choiquero despabile su llama
de antorcha peregrina,
mientras encueva el llanto su carapacho oscuro
y sube cielo adentro la ternura escondida.

Sugiero que como demostración de la verdadera democracia, en la Feria del Libro de Buenos Aires, todas las demás provincias, en su espacio, les den lugar a los escritores Etchenique y Morisoli para presentar sus libros. Sería un ejemplo de que la Argentina se aleja de los restos de aquella educación cursillista y de extremaunción con que se nos quiso acorralar en la falsedad de lo que está permitido y lo que está prohibido. ¡Pampa Libre para todos los argentinos!
Pero en nuestra tierra de selvas, pampas y aguas infinitas –y de ciudades confusas– ocurren también cosas muy positivas. Por ejemplo, esto sucedido en Azul. Los alumnos y los docentes –más los padres de los alumnos– votaron cambiar el nombre del colegio General Roca por el de Arbolito. Sí, increíble, pero pleno de coraje civil. Una noticia que hace temblar a toda la Historia instituida en el pasado desde el poder y nos dice que esa Historia también la hicieron los de abajo, los que jugaron todo por hacer valer la dignidad, la vida. Sí, Arbolito, el ranquel que puso fin a la vida del coronel Rauch, aquel militar europeo contratado por Rivadavia “para exterminar a los indios ranqueles”. Ese coronel que nos quiso imponer los principios occidentales y cristianos, y escribió ese comunicado que lo dice todo: “Hoy, para ahorrar balas hemos degollado a 27 ranqueles”. Y la sociedad argentina aceptó esa injusticia de la historia oficial y por eso una ciudad bonaerense se llama Coronel Rauch, para vergüenza de sus habitantes. De ahí que hoy tiene tanto valor para el sentido de la vida humana y de la ética de la Nación, que una propia población cambie el nombre de un colegio de ese otro genocida, Roca, por el del “indio” que, al no haber Justicia, hizo justicia con su propia mano.
Allí estaremos, en Azul, el martes próximo, para asistir al acto de cambio de nombre. Y por supuesto irán conmigo los miembros del conjunto de rock Arbolito, que han llevado a la juventud ese mensaje de no aceptar nunca la glorificación de los genocidas y sí reivindicar a los héroes del pueblo.
Pero también en la ciudad bonaerense de Coronel Rauch hay reacciones.
Por ejemplo, la entidad llamada “Arbolito, espacio educativo para el desarrollo del arte”, una verdadera muestra de lo que es la búsqueda de la estética y de la ética a través de las formas y contenidos del arte. El nombre lo dice todo.
Esas cosas también ocurren en nuestra Ciudad de Buenos Aires. En momentos en que la Legislatura cordobesa le quitaba el nombre de Agustín Tosco a su avenida de circunvalación, en esta ciudad la Escuela Nº 2 del distrito 16 del barrio de Villa Pueyrredón pasó a tener el nombre del heroico dirigente obrero. El martes 31 de mayo se realizará el acto de imposición del nombre del querido Gringo Tosco. Todo por voluntad de los alumnos, docentes y padres de los alumnos. Uno de éstos pronunció palabras muy justas. Dijo que Villa Pueyrredón tenía un pasado obrero, con fábricas que ya no están y que por eso era muy justo lo de Tosco, porque recordaba a un obrero que supo representar a la gente del trabajo.
Pero, desde hace meses, nuestra ciudad es permanente prueba de una injusticia contra la cual no se hace nada, se mira hacia otro lado. Es el campamento de los qom (los tobas), que han venido desde Formosa para instalarse en el centro de Buenos Aires. Ahí, en la 9 de Julio y Avenida de Mayo. Ahí están, día tras día. Esperan la devolución de tierras que les fueron quitadas en “La Primavera”. Tierras ancestrales. Claro, se le dio preferencia a un particular que dijo haber comprado esas tierras, que desde hace siglos son comunitarias de esos pueblos originarios. Se los desalojó con violencia inaudita –dos muertos– y no les quedó otro remedio que eso: la protesta con la presencia en la Capital del país. Allí están. Es necesario buscar una solución. El diálogo. Reconocerles el derecho a la tierra donde viven desde generaciones. Dejemos de mirar hacia otro lado al pasar junto a ellos. Hay que seguir el ejemplo del Superior Tribunal de Justicia de Neuquén, que acaba de reconocer el derecho del pueblo mapuche sobre su tierra comunitaria y le dio un rotundo “no” a la empresa minera china que pretendía extraer cobre con gran consumo de agua y sustancias tóxicas en Campana Mahuida, zona habitada desde siglos atrás por la comunidad mapuche. Esto sí que es mirar hacia el futuro respetando los derechos históricos.
Este es nuestro país, pleno de contradicciones, pero también de hechos que podríamos calificar de heroicos. Que nos hacen recordar una vez más a aquella Pampa Libre con sus aspiraciones de lograr que esa tierra rica también fuera una tierra justa. Ojalá alguna vez logremos que esas dos palabras, “pampa libre”, puedan definir una Argentina para siempre; libre y justa, y generosa como nuestras interminables llanuras.

Osvaldo Bayer

1º DE MAYO

2011-04-21T18:10:00.002-03:00

LA EDUCACIÓN LIBERTARIA

2011-04-11T19:26:00.002-03:00

EL PARADIGMA ANARQUISTA DE LA EDUCACIÓN

2011-04-10T18:43:00.002-03:00

EL PARADIGMA ANARQUISTA DE LA EDUCACIÓN

Sivio Gallo

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LA REVOLUCION COMO ESPECTACULO

2011-03-29T19:42:00.002-03:00

LA REVOLUCION COMO ESPECTACULO

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CARTA GAUCHA

2011-03-14T20:27:00.003-03:00

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EL SURCO 24

2011-03-13T19:23:00.002-03:00

EL SURCO 24

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EL ANARQUISMO EN EL SIGLO XIX

2011-03-05T11:52:00.003-03:00

EL ANARQUISMO EN EL SIGLO XIX

GRUPO DE ESTUDIO SOBRE ANARQUISMO

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LOS EMISARIOS DE LA NADA

2011-02-20T19:31:00.003-03:00

LOS EMISARIOS DE LA NADA
UNA HISTORIA DEL NIHILISMO RUSO
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Colombia. Jornadas de acción y denuncia

2011-02-17T10:59:00.004-03:00

Plantón por el Desmonte del ESMAD Jornadas de Acción y Denuncia Contra el Terrorismo de Estado En la historia de la humanidad, el gobierno y el Estado cargan con una larga historia de opresión y de crimen contra su propio pueblo. Todo Estado, en cuanto concentra en sí determinado poder, tiende a conservarlo y acrecentarlo: de ahí su inevitable función bélica. Todo Estado desea conservar el orden, lo cual equivale a decir, mantener las cosas tal como están (los pobres, pobres; los ricos, ricos; los nobles, nobles; los plebeyos, plebeyos; etc.): de ahí su inevitable función opresora y represiva. William Godwin Colombia, un país latinoamericano condenado por los límites de la organización política coercitiva propia de la modernidad, El Estado. Constituido por un gobierno, que desde sus inicios ha ejercido el poder en favor de las elites burguesas y terratenientes y ha estado marcado por una historia de resistencia y lucha popular, lo que ha desencadenado la persecución, la represión, el encarcelamiento y la muerte de las y los luchadores por la libertad. Para los Gobiernos, la criminalización de la protesta y de las luchas populares es una estrategia de Estado aplicada por la fuerza pública, en términos legales, para hostigar, intimidar, detener y condenar con altas penas a los activistas sociales o, fuera de la ley, con fuerzas paraestatales que señalan, hostigan, persiguen, torturan y asesinan a quienes actúan motivados por opciones de vida que discrepan con los modelos establecidos. El Estado, en especial el colombiano, ha sido y es experto en realizar montajes, señalar de delincuente o terrorista a cualquier persona y/o grupo que lo denuncie, proteste, reclame sus derechos o actué en su contra. Esto lo constatan las permanentes violaciones a los derechos humanos, las desapariciones forzadas, las ejecuciones extrajudiciales, las operaciones ilegales de inteligencia y, en general, la historia de miles de personas y sus familias que han sido sometidas mediante el terror de Estado. A nivel nacional se están impulsando diversas propuestas de acción y denuncia contra el terrorismo de Estado, y desde Medellín se está trabajando en la Campaña Contra la Criminalización de la Protesta y la Lucha Popular. Desde este proceso, estamos convocando a la realización del Plantón por el Desmonte del ESMAD y a las Jornadas de Acción y Denuncia Contra el Terrorismo de Estado con el fin de conocer, articular y tejer redes que potencien el accionar conjunto frente a las agresiones del Estado y, de esta manera, generar mayor presión y visibilización. El Plantón por el Desmonte del ESMAD se realizará el 24 de febrero en el Parque Bicentenario a las 3 pm con el fin de instaurar esta fecha como el Día por el Desmonte del ESMAD. Esta es una propuesta que se viene adelantando con otros procesos a nivel nacional y se realizara simultáneamente en diferentes ciudades de Colombia. Para esta oportunidad a nivel local, estamos convocando a personas, grupos artísticos, colectivos y organizaciones que quieran participar activamente del mismo con denuncias de atropellos, dramatizaciones, música o cualquier forma de hacer sentir nuestro rechazo a este escuadrón de la muerte. Las Jornadas de Acción y Denuncia Contra el Terrorismo de Estado tendrán lugar los días 26 y 27 de febrero. También las y los convocamos para que participen con un conversatorio, taller, charla o acción directa que posibilite el reconocimiento de las victimas, la creación de redes, la visibilizacion de la estrategia de muerte estatal y para estatal frente las organizaciones y colectivos sociales y populares y, en fin, con cualquier manifestación que potencie el accionar/pensar conjunto y el rechazo al terrorismo de estado. Estaremos esperando sus propuestas antes del 18 de febrero, por favor escribir al correo: noalacriminalizacion@riseup.net Fraternalmente, Campaña Contra La Criminalización de la Protesta y La Lucha Popular Medellín 2011

PARRHESIA Nº 12

2011-02-09T10:37:00.004-03:00

PARRESIA Nº 12

- Anarquismo.
- Amor y guerra.
- Libertarixs.
- Los vicios y el estado.
- ¿Lloraste o no?
- El viejo cuento de la imputabilidad de los menores.
- El miedo al debate.
- Sobran políticos.
- El asalto al Hades.
- Tu política es más aburrida que la mierda.
- El ida y vuelta de la solidaridad.
- Ligas obreras e insurrección anarquista en Brasil.
- Mientras exista miseria habrá rebelión.
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ABUSO POLICIAL

2011-02-03T19:05:00.003-03:00

MARIA ELENA WALSH

2011-02-02T18:03:00.007-03:00

Era el año 1980 -todavía en dictaduras por estas latitudes- y la revista Humor publicaba este increíble artículo de María Elena Walsh. Cada palabra escrita en "Sepa por qué usted es un machista", era una irreverencia imperdonable para los señores de esa época. No es un artíciluo de humor sobre la guerra de los géneros, es muuuucho más que eso. Ella lo hizo.

Sepa por qué usted es machista

por María Elena Walsh

1. Porque le falta el principal de los sentidos: el del humor.

2. Porque se siente Dios, aunque no sea Ministro.

3. Porque cree todo lo que le dicen los medios (o miedos) de difusión de la Argentina actual, y ya tiene el cerebro más lavado que mate cebado por un polaco.

4. Porque su mamá es una santa, por lo tanto las demás mujeres son unas brujas.

5. Porque su mamá es una bruja, por lo tanto las demás mujeres también.

6. Porque no tiene mamá y no consigue quien lo mime.

7. Porque en realidad le gustan más los hombres, aunque no ejerza.

8. Porque quiere hacer mérito ante los centros de poder, exclusivamente masculinos: empresariado, Fuerzas Armadas, animadores de TV, deporte, sindicatos, clero, pompas fúnebres, etcétera.

9. Porque todo ese asunto de la gestación y el parto le da miedo y asquete, como la educación sexual al Ministro de Educación.

10. Porque usted tiene los mismos atributos de Woody Allen pero no le dan el mismo resultado.

11. Porque no soporta la idea de un rechazo sexual hacia usted o hacia otro, y cree que la bella siempre debe estar a disposición de la bestia.

12. Porque usted no vive en el presente (y para eso lo ayudan mucho) sino en la prehistoria mental, y se da manija con tangos del 40.

13. Porque usted es burro y en lugar de corregirlo con tiempo y esfuerzo lo disimula con agresividad.

14. Porque usted es culto pero culturiza fuera de la maceta, y leyó a Julián Marías y no a Simone de Beauvoir.

15. Porque en el fondo es antisemita, antinegro, antiobrero, antijoven, pero como eso ya no corre se desquita con la misoginia, que aquí y ahora viene con premio (pero no se descuide: por poco tiempo más).

16. Porque usted ama el orden por sobre todo, y cada cosa en su lugar las mujeres en la cocina (o en cueros en tapas de revistas), y Pinochet, Castro y García Meza en el poder.

17. Porque cree que la inepcia es cuestión de sexo, que es como creer en la cigueña o en elecciones inminentes.

18. Porque teme que las mujeres hagamos rancho aparte, y no piensa que son los hombres quienes lo inventaron y perpetúan. (Ver punto 8.)

19. Porque supone que la mujer quiere imitar al varón, y no sabe que antes muerta que imitar a semejante fabricante de desastres, desde la guerra atómica hasta el IVA.

20. Porque le gusta que al mundo lo manejen los colectiveros.

21. Porque tiene mucha paciencia para dejarse pisar la cabeza por cualquier matón y muy poca para comprender errores de mujeres, que al fin y al cabo son, históricamente, debutantes en la mayoría de las profesiones.

22. Porque teme que las mujeres "pierdan la femineidad", cosa imposible de perder, salvo que usted llame así a cosméticos y pilchas.

23. Porque usted teme que le roben algo y no sabe bien qué, a pesar de que a diario lo saqueen y basureen, y no precisamente las mujeres.

24. Porque es sincero, y vale más machista recuperable que "feminista" patrocinante como un papito que a las pretensiones femeninas dice que sí, PERO...

Ahora ya sabe. Con estos 24 puntos usted ahorra años y fortunas en psicoanálisis. Usted puede ser hombre o mujer, el machismo tampoco es cuestión de genes: poca gente más machista que algunas mujeres, sólo que ellas lo son por instinto de conservación, por despiste, por imitar a los hombres, por comodidad o porque así las dejan hablar por TV. Usted también lo es por todas estas razones pero además porque se cree superiorcito: hace unos 10.000 años que le pasan el aviso y claro, usted sigue comprando un producto inexistente. Ahora puede seguir siendo machista, pero con apoyo logístico. No se trata tampoco de ejercer la represión desde estas páginas. Es posible que la perseverancia le acarree aplausos y sensación de deber cumplido, amén de las palmadas de la patota. Pero ojo que no hay premio mayor que saberse persona inteligente y civilizada. Si no opta por eso, estará contribuyendo a la contaminación mental, que es la que nos mata. Y no la humedad.

Estará inflando la maquinaria del prejuicio y la prepotencia y al fin se va a quedar solo como un ciempiés, de luto, convertido en drácula de utilería y en hazmerreír de las criaturas primaverales.

Aparecido originalmente en la revista Humor, 1980

EL SURCO 23

2011-01-30T21:37:00.005-03:00

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SABOTAJE

2011-01-20T18:53:00.003-03:00

FERIA EN VIEDMA

2011-01-10T20:45:00.001-03:00

EMPIEZA EL DOMINGO 16 DE ENERO

LA ICONOCLASTA

2011-01-07T20:15:00.004-03:00

Revista LA ICONOCLASTA

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O bajala de aca: www.mediafire.com/?1al1v22gfga7eet

ENCUENTRO DE MESAS

2011-01-04T18:53:00.001-03:00

DEL CAOS Y LA ANARQUIA

2010-12-16T18:32:00.006-03:00

DEL CAOS Y LA ANARQUIA

De la posmodernidad al anarquismo

Pablo Alejandro Hsu

Nuevo folleto, bajalo de acá: www.mediafire.com/?rhf38pj6y332f8q

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Christian Ferrer en Bahía Blanca. La insoportable imperfección corporal. Cuerpo y tecnología en la actualidad.

2010-12-07T17:40:00.004-03:00

La insoportable imperfección corporal. Cuerpo y tecnología en la actualidad.

17/11/2010, Bahía Blanca.

La charla está incompleta. Esperamos agregar el audio que falta en breve.

Maxi!!! Pasame el audio!!!!

LA ABOLICION DEL TRABAJO

2010-12-04T19:08:00.001-03:00

¿LLORASTE O NO? KIRCHNER OBITÓ

2010-11-28T19:30:00.003-03:00

Cientos de personas haciendo una fila por el morbo de ver a la viuda (Cristina Kirchner) vestida de luto con su séquito de ministros, intocables a medio metro de la valla, 'vulnerables' a un cascotazo, un zapatazo (como aquel célebre zapato volador del periodista ¿Iraní? que rozó los pelitos de la cabeza de Bush) como nunca podrías verlos en ese estado de indefensión.
Si... cientos, miles de personas haciendo fila, desafiando la noche, ordenadamente esperando ¿Que cosa? ¿La resurrección en el tercer día? ¿Que abran el cajón así se puede ver el resto pútrido del ex presidente? ¿Algún loco cantando ópera, guitarreando o llorando como marrano porque 'kirner fue lo' mas grande que hay'?
La gente no quiere pasar desapercibida, ¿Quién no quiere formar parte de la historia?, ir a ver el ataúd de un famoso es como ir a ver el concierto supuestamente 'histórico' del rejunte de 'Soda Stereo' en el estadio. Usted puede no estar de acuerdo, porque piensa que 'Soda Stéreo' tiene mas onda que ir a ver a un saco de burócratas, bien, pero ese saco de piojos en la casa rosada es el saco de "protagonistas" del 'nuevo país' ¿?. Usted y sus hijos quieren verlos llorar como los humanos que muchas veces se dudó que eran (lea entre líneas mil notas en 20 diarios distintos sobre la falta de humanidad o sensibilidad de la señora presidenta y sus allegados que son pintados constantemente de cínicos calculadores e insensibles trepadores).
El olor a podrido que emanaría de las entrañas hinchadas de Kirchner y que se filtraban como el olor a salchicha de la olla tapada (alusión al cajón) no se advirtió por la cantidad de olores de las miles de personas que pasaron casi como en una maratón, con la cabeza inclinada hacia su derecha y yéndose con un dejo de decepción. Muchos se persignaron para ocultar esa risita irónica de '¿Viste que la plata, el poder, la fama, el carisma, no te salvaron la vida? ¡Gil!'.

Hay un morbo ahí. Muchos viejos fueron a seducir a esa mujer, a tirarle ojitos, y mostrarle la espalda al toro herido de muerte pero aún batallante ¿Podrá matarme a mi, se atreverá?, la seducción de la 'femme fatal' (mujer fatal), pero sus lentes oscuros no dejaban ver siquiera las bolsas de la vejez, y su cara pálida y corroída estaba puramente maquillada para maquinar al pervertido 'entereza, fuerza, sexualidad'. Otros llevaron a sus hijos de forma educativa: 'ese tipo de mujer es el que te puede llegar a matar', la viuda como un objeto alcanzable y erótico y para el padre o madre es un indicador de que hay cierto tipo de gente que te termina matando tarde o temprano, alejarse de ellas.
Un paro cardíaco: 'ella no le protegió', por otro lado otros la re victimizaban haciendo un llamado a la democracia y temiendo a la dictadura que Isabel Perón padeció. 'La mujer débil, frente a un gobierno en crisis'. Muchos machistas estaban perfilando a hacer la cola con morbosidad, pero la mayoría se quedó en casa (obviamente temiendo que 'sus' mujeres no los cuerneen) , en todas las emisoras que pusieron la banda negra de luto.
Todas las cámaras buscando la lágrima facilonga, la gente se apelmazaba para llorar frente al lente; el periodista solo tiene que acercar el micrófono para que la gente solloce, como si le hicieran 'el anal' por primera vez. Y no fue poca la mierda, no fue poca.

¿El cierre de algo viejo y el comienzo de algo nuevo? Muchos lagrimaban ¿Por qué?, quizás la exposición mediática hizo de la gente un despojo de sentimientos desatados, las personas desmarañadas de alegría, gozo, de tristeza o de silencio, muchos estaban inmiscuidos con sus adentros en una comunión más profunda que cualquier otro día en que estaban mirando showmacht. Son los que lloraron cuando Ricardo Fort se fue 'del bailando'. Si, la mayoría no lloró, ni gozó, ni nada, solamente 'acompañó' a la minoría morbosa que estaba imaginando una muerte dolorosa, que tardó en llegar y que todos están de acuerdo: da mucho que pensar. ¿Ser muerto en anonimato como la inmensísima mayoría o ser exhibido como un -trofeo- del gobierno? (reemplácese 'gobierno' por cualquier otra entidad). Al fin tienen a un muerto, el muerto garantiza 'calidad', el muerto siempre va a ser muerto, no va a revivir y se va a equivocar, el muerto si la hizo bien deja bien parada a toda la familia: 'fulanito era tan bueno... como toda su familia de trabajador', o lo contrario 'menganito era un re-ladrón, bien muerto está , me cago en su familia, sus amigos deben ser igual de chorros'.
Faltaba que lo embalsamen, (¡No des ideas Facu!) y lo paseen por la calle como en un circo (¿Que sociedad no lo es a baja escala?), si, eso a la gente le hubiese encantado, tocar su piel acetonada, una onda Stalin embalsamando a Lenin, Kirchner no estuvo lejos de la reclusión durante sus últimos días, aislado de su poder de influencia, rodeado del hermetismo de un paraje solitario, sedado...

Muchos se llenaron la boca con la palabra 'respeto', que sintetiza 'miedo', miedo a quedar para el culo burlándose, criticando o simplemente hacerse el desapercibido de esta noticia. A muchos nos encantan estas noticias por los macabros detalles. Los periodistas en los medios estaban debatiendo sobre que era un paro cardiaco, si el censo nacional se suspendería, si lo velarían a cajón abierto, si la gente podría ir a verle (al cajón) (mirarlo y pensar: ahí dentro hay un cadáver descomponiéndose, vestido como cualquiera de nosotros que estamos vivos), y demás cuestiones superficiales. Todos tenían miedo, todos recordaron el ataque de 'la muerte', siniestra y sorpresiva, muchos fueron a curiosear, así ven el 'toque' mortal de la muerte, el golpe irreversible.
Las Madres de Plaza de Mayo dijeron que era como perder un hijo. Néstor era un hijo. De alguien ¿?.
Los zurdos mostraron condolencias, los diestros se mostraron humanamente acongojados, los 'tarados' tocaron bocina en la calle, los giles no se dieron por enterados. Los insensibles fueron felices, porque nada tiene sentido. :)
La gente que los puteaba y cagaba sangre, supuestamente, por su culpa hoy está silenciosa, dicen: 'ahora mismo no me importa lo que hizo, sea enriquecimiento ilícito (por la sospechosa suma de 155% en su patrimonio de un año a otro, dicho sea de paso motivo para que en 6,7,8 en el canal 7, se corte el programa justo cuando se iba a hablar de 'eso'), sean políticas incorrectas (represiones a las marchas de los trabajadores, intentar aplicar las 'retenciones', un discurso ácido y agresivo contra los medios masivos, etc), hoy mis condolencias con ese ser humano muerto'. Es muy gracioso que cuando Fuentealba murió (fue asesinado a sangre fría y tenía toda una vida por delante de luchador social y docente) nadie lloró así, cuando Luciano Arruga (un joven de menos de 18 años y diríamos 'toda una vida por delante') no fue encontrado por ser secuestrado por la policía y desaparecido nadie lloró así, nadie vino con el lente de la cámara para que la gente llore como estúpida por el desconocido moribundo de Kirchner ¿Alguno de ustedes tomó un mate con él? ¿Ni un solo matienzo?, y todos lloraron y vivieron hipócritas para siempre.
Ahora los dos Kirchner gozan de una supervaluación, el trofeo de Kirchner muerto garantiza 'posteridad' (al menos si no le sacan los trapitos sucios al sol), y la viuda garantiza 'espectáculo'. Todos curioseaban sobre como seria una presidenta, ahora ¿Como gobernará la viuda? ¿Se encontrará un chongo? ¿Se volverá a casar? ¿Vivirá el resto de su vida como la señora Mirta Legrand?.
¡Abran las apuestas!
Solo escribí lo que la gente piensa pero no se atreve a documentar. Yo soy feliz (por esto).

Nihil-ista

LA IDEOLOGIA ANARQUISTA

2010-11-21T19:38:00.001-03:00

SOBRAN POLITICOS

2010-11-12T16:28:00.002-03:00

Cuando decimos que es lo mismo un gobierno que otro es porque ningún gobierno favorece a sus gobernados, cuando decimos que todo sigue igual es porque la vida de las personas sigue igual. El millonario sigue contando billetes, el niño de la calle sigue pidiendo, el trabajador trabajando, el pobre pobre, la prostituta violada, el preso encerrado, lxs distintxs sufriendo discriminación, y así todo. Nuestra vida y la de millones no dependen ni puede depender de una sola persona, es un sistema social.
“ Murió el Tirano”. Así de clara fue la expresión popular cuando dejó de existir la persona con que se explicaban no sólo cuatro décadas de dictadura militar, sino principalmente el sufrimiento y la vida de millones de españoles repartidos en distintos continentes. Cambiando fechas y tecnologías, la opresión económica no es muy distinta en cualquier lugar donde la sociedad capitalista obliga a miles de millones a sacrificarse diariamente por sobrevivir, a mendigar, robar o agachar la cabeza para conservar un trabajo. Sin embargo, en estos días, la muerte de quien representa en la dimensión política los últimos años de la sociedad argentina – la era K - , genera un extraño sentimiento muy distinto a aquel alivio profundo que experimentaran pobres, trabajadores y luchadores con la expiración del generalísimo Francisco Franco.

A esta altura de la costumbre, ya es un chusmerió viejo comentar que en los primeros 7 años de presidencia los Kirchner multiplicaron en un 700 % su patrimonio declarado, que sus riquezas reconocidas son de 55,5 millones de pesos, y como la corrupción resulta una obviedad tolerada, será mejor recordar otras cuestiones que no tengan que ver con números.

¿Cómo llegaron los Kirchner a la cima del Poder? Escalando no creo, pisando cabezas seguro, heredando algo, multiplicando riquezas en períodos dictatoriales y en los que siguieron, haciéndose de cómplices socios extranjeros y compatriotas, pero me refiero a cómo llegaron al Gobierno Nacional. Menem, Duhalde, con ellos no sólo compartió altos cargos en el El Partido, negocios y brindis, sino que fueron compañeros de ruta, jugaron en el mismo equipo y por eso uno le pasa el trono a otro de su confianza.

2001. 2002. Esa época fue creativa. La U.C.R. huyendo de la historia en helicóptero, las figuritas se sucedían repetidas, la gente seguíamos en la calle y el Poder recurrió un poco por desesperación, otro por oportunismo mafioso a su rostro más horrible, Duhalde y su fascismo declarado explicando y demostrando que de un lado estaba el Estado, y del otro sus enemigos. El civismo veraniego había pasado y lxs luchadores crecíamos en asambleas multicolores. El F.M.I. pedía balas para despejar la calle y Duhalde se las dió, costándole caro el teatro antidisturbio de querer hacer pasar dos fusilamientos como enfrentamiento entre piqueteros tuvo que adelantar las elecciones y candidateó a su sucesor, un desconocido sureño con pocas apariciones televisivas. (1) Frente a “El Fantasma de los 90” ganó el Frente para la Victoria por abandono, y con un simple gesto para quienes quieren conformarse con poco, descolgando el retrato de Videla ordenó la casa.

En lo material, todo siguió su tendencia, la brecha entre ricos y pobres se agrandó, la calidad de vida se parece a la de siempre y unas cuantas empresas amigas del Gobierno lograron hacer crecer exponencialmente sus ganancias ( Telefónica, Repsol, Barrick Gold, Unilevel, Grupo Plaza, Grobocopatel y algunas más). En lo simbólico, hizo muchas cosas recurriendo a lo mejor de la tradición peronista: dividió a la sociedad en dos, los gorilas y las ovejas, reflotó el sentimiento patriótico, se proclamó antimperialista y derechohumanista; compró a lxs que se vendieron poniéndoles el moño ideológico que cada quién eligió y ahorró la ilusa “redistribución de la riqueza” inviertiendo en asistencialismo barato para niñxs pobres y viejitxs olvidadxs

La relación con el capital mundial fue la misma de siempre y cumplió al pie de la letra el rol de economía exportadora de materias primas, garantizó por la fuerza la industria minera que envenena el agua, la petrolera que contamina el aire, la pesquera que depreda los mares y consolidó el modelo sojero llevando al extremo el cinismo opresivo de una sociedad donde conviven hambrientos y alimentos que se usan para combustible. Al F.M.I. se la pagó toda junta y tuvo el lujo de poder abrazar en persona al diabólico Bush a la vez que organizaba de la mano de Maradona una “Contra Cumbre” para que Chavez acuse de imperialista a su socio petrolero, en una cancha de futbol repleta de utópicos bien contenidos. En la calle, lxs desconocidxs de siempre rompían la paz social, sus vidrieras y pateaban las rejas del castillo, cientos de detenidxs y unxs cuantxs heridx demostraban que la “libertad de expresión” es sólo para los que coinciden con los poderosos.

El 24 de marzo de 2006 al cumplirse Treinta años de Él Último Golpe Militar, mientras en Buenos Aires el gobierno celebraba de la mano de traidoras madres de desaparecidos el Día de la Memoria, un pueblo del norte de Santa Cruz, la provincia-feudo de los Kirchner, estaba militarizado con las vías de comunicación intervenidas. En Las Heras, la Gendarmería entró casa por casa y torturó delante de su familia a los varones mayores inventando culpables individuales de una revuelta popular contra las petroleras en la que resultó muerto un policía, y el frente de la comisaría recibió ciento veinte balazos.

Con los impactos de la crisis bancaria mundial, y reservando el superávit fiscal para pagarle al Club de París y a otros accionistas financieros, la constante inflación aumentaba un descontento social que se mantenía al margen del conflicto del Gobierno con empresarios rurales que no dudaban en amenazar con desabastecer de alimentos a la población con tal de sacar una tajada más grande.

Desgastada su imagen y ayudado por el calendario, el Gobierno supo recomponerse apostando fuerte al recurso más básico al que recurren los Estados para ganar la simpatía de sus súbditos: la colaboración de reconocidos artistas y la coincidencia con el espectáculo futbolero más hipnotizante de la televisión facilitaron que el sentimiento patriótico del bicentenario genere simpatía hacia una Administración que aprovechaba un sentimiento nacional “a-politico”.

En estos años de “plena vigencia de los Derechos Humanos”, el Estado siguió asesinando personas con sus variadas policías a un promedio de dia por medio (2), la tortura se aplica TODOS los días en las distintas cárceles y comisarías de este territorio, lxs luchadores sociales hemos recibidos amenazas telefónicas y personales, golpizas, detenciones, extradiciones, balas de goma y de plomo, gases lacrimógenos, criminalización judicial, y un estigma creciente que pretende llevarnos de la acusación de sectarios a la de terroristas.

Por eso cuesta entender cómo es que tantas personas con buenas intenciones se coman el verso kirchnerista y se sientan afligidos con la muerte de tal personaje. Lo que sin duda ayuda a la comprensión es el enorme e inteligente aparato ideológico con que cuentan lxs demócratas, que pasó de ser 12 páginas oficialistas a tener su propio programa televisivo y un sin fin de repetidoras radiales que propagan la voz de Cristina por toda la población. Y claro, los defensores de lo existente suelen estar acompañados por los falsos críticos, que prefieren la paz social y el respeto a la legalidad pues la estabilidad los hace perdurar en su rol de intermediarios; y que mejor para expresar su pensamiento que los lamentos del Frente Popular Darío Santillán, una organización como tantas “piqueteras” que creció con lo que el Estado Kirchnerista repartió para calmar las aguas y que sintetiza el reformismo posmodernamente reciclado:

“Para bien o para mal, la principal disyuntiva respecto al bienestar de las clases populares en esta coyuntura, está en manos de ese proyecto confuso de beneficios empresariales y mística popular, ideológicamente ambiguo” (3) Vergüenza debería darles invocar el nombre de un luchador que arriesgó su vida para salvar a un compañero, y ahora ustedes compartiendo el dolor con Tinelli para despedir a una de las figuras que mejor defendió el interés de la burguesía, y que encima, encubrió a los asesinos políticos de Maximiliano y Darío.

Cuando decimos que es lo mismo un gobierno que otro es porque ningún gobierno favorece a sus gobernados, cuando decimos que todo sigue igual es porque la vida de las personas sigue igual. El millonario sigue contando billetes, el niño de la calle sigue pidiendo, el trabajador trabajando, el pobre pobre, la prostituta violada, el preso encerrado, lxs distintxs sufriendo discriminación, y así todo. Nuestra vida y la de millones no dependen ni puede depender de una sola persona, es un sistema social.

¿A quien culpar por las cámaras que nos vigilan todo el tiempo? ¿A cual Gobierno? ¿Al diputado que aprueba la ley? ¿Al electricista que las colocó? El uso de cámaras es una de las últimas innovaciones en materia de tecnologías de control estatal que se generaliza en todas las ciudades del mundo. Hay algo grande, muy grande, casi tan grande como la sociedad, y es el Estado, que incluso por momentos se mete adentro nuestro, nos hace obedecer, mandar y reivindicar las leyes que nos ordenan.

Unos días antes que Kirchner, murió Guillermo Trafiñanco. ¿Sabías?¿ Porqué te sensibiliza más la muerte de un multimillonario que la de un pibe pobre fusilado por la policía? ¿Porqué? ¿Ah?

¿Es decepcionante o esperanzador que para justificar la miseria que nos rodea hayan recurrido a reivindicar valores opuestos a los principios capitalistas? Que tengan que hablar de Igualdad y Libertad para conseguir el apoyo de tanta gente buena, de esas personas que si convirtieran esas palabras en ideologías de vida, se movilizarían para actuar en oposición a los intereses dominantes.¿Es este el último ropaje del Poder, qué queda cuando esta careta sea descubierta?

Cada día sale el sol, cada noche se acuesta, y no hay ninguna otra determinación natural que haga que la vida de los humanos sea siempre la misma; si algunos sólo conocen la pobreza tortuosa y otros la aburrida abundancia, es porque cada día hay relaciones económicas que se confirman, la necesidad de unos, la ambición de otros y algo que definitivamente está planificado y es concreto como lo garrotes de la policía: la intervención distintiva del Estado para con cada ser.

Izquierda o Derecha, dos identidades que hacen referencia a la posición que ocupaban los políticos en el parlamento francés. Nosotrxs, sabiendo que los conflictos sociales se resuelven en la calle y afuera de los edificios institucionales, que la vida que deseamos se construye peleando por ella sin depender de nadie, enfrentando a la autoridad, creando relaciones armónicas basadas en el respeto, la solidaridad y el amor, que queremos a la naturaleza , preferimos reconocernos luchadorxs por la libertad.

muerte al Estado
viva la anarquía
y todos los sueños de rebeldía

colibrí de Arrecife

notas:
(1) Ante el llamado electoral, muchos de los que coreaban “Que SeVayan Todos” se fueron corriendo a afichar la cara de sus dirigentes colaborando así con unos escaloncitos a la reconstrucción de la erosionada confianza popular en las instituciones.
(2) http://www.correpi.lahaine.org
(3) http://www.prensadefrente.org

Parrhesía N° 11

2010-11-04T12:14:00.003-03:00

PARRHESIA N°11
SUMARIO
-ABORTO
-OKUPAS
-KRISHNAMURTI
-LA COMUNA DE ENCARNACIÓN
-ORGANIZACIÓN Y CAOS
-LA SONRISA DE LOS ANTISISTEMAS
-EL HOMBRE GRIS
-LA TRIPLE ALIANZA ANTIOBRERA

-EL JOVEN QUE MURIO PENSANDO UNA POESIA POSTUMA

EL PDF DISPONIBLE ACÁ

Esa cosa llamada historia (viva o muerta)

2010-11-01T19:51:00.007-03:00

Tengo las alas prontas para el vuelo,
Vuelvo voluntariamente atrás,
Porque si me quedase tiempo para vivir,
Tendría poca fortuna.
GERHARD SCHOLEM: Gruss vom Angelus.

Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. Se ve en él a un ángel al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos desencajados, la boca abierta y las alas tendidas. El ángel de la historia debe tener ese aspecto. Su cara está vuelta hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, él ve una catástrofe única, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El ángel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero una tormenta desciende del Paraiso y se arremolina en sus alas y es tan fuerte que el ángel no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas, mientras el cúmulo de ruinas sube ante él hacia el cielo. Tal tempestad es lo que llamamos progreso.

Walter Benjamin, “Tesis de filosofia de la historia” (IX), bajar acá

CENSO

2010-10-22T16:08:00.003-03:00

ASESINOS

2010-10-22T16:04:00.002-03:00

Como si no les bastará con vivir de la sangre y el sudor de los trabajadores, un muerto y heridos graves es el saldo de la acción de una patota sindical, esta vez de la Unión Ferroviaria, con barrabravas incluidos. Mariano Ferreyra asesinado de un balazo y Elsa Rodríguez, con un tiro en la cabeza se debate entre la vida y la muerte, entre otros manifestantes heridos.
Asi como los empresarios usan la tercerización del trabajo para profundizar la explotación, ahora el gobierno terceriza la represión, para hacerla más eficaz y con menos costo político que cuando directamente manda policías y gendarmes.
Estos sucesos no son extraordinarios, ni la demencia de algún personaje sindical, politiquero o policial, estas son las consecuencias lógicas de un sistema que prioriza el capital a la vida: el nombre de mariano se suma a una larga lista de asesinados, hace 4 meses Diego Nicolás y Sergio en Bariloche, hace años Darío y Maxi, Carlos Fuentealba, y todos los pobres “sin nombre” que mueren día a día en las obras de construcción, en las cárceles, en los hospitales y en las calles.
No reclamamos ni esperamos Justicia ni ninguna migaja de parte del Poder.
Quieren detenernos con miedo y lo que crece en nosotrxs es la bronca y la solidaridad.

LA ABOLICON DEL TRABAJO

2010-10-03T18:01:00.002-03:00

NI DIOS, NI PATRON, NI MARIDO

2010-10-02T11:36:00.000-03:00

UN PUEBLO EN ARMAS

2010-09-19T18:02:00.002-03:00

¿SOS DOGMATICO?

2010-09-12T18:10:00.004-03:00

El anarquismo ha muerto, ¡larga vida a la anarquía! Ya no necesitaremos más el bagaje del masoquismo revolucionario o de la auto inmolación idealista; o la frigidez del individualismo con su desdén por la convivencia, por el vivir juntos; o las vulgares supersticiones del ateísmo, el cientificismo y el progresismo del siglo XIX. ¡Tantos pesos muertos! Las mohosas maletas proletarias, los pesados baúles burgueses, los aburridos portamantas filosóficos ¡por la borda con ellos!

De estos sistemas sólo queremos su entusiasmo, su fuerza vital, su atrevimiento, su intransigencia, su furia, su desenvoltura, su potencia, su shakti. Antes de tirar por la borda la basura y la impedimenta, saquearemos la valija en busca de billeteras, pistolas, joyas, drogas y otros elementos útiles -nos quedaremos con lo que nos guste y tiraremos el resto-. ¿Por qué no? ¿Es que somos los sacerdotes de algún culto, para canturrear responsos y mascullar nuestros martirologios?

La monarquía también posee algo de lo que queremos; una gracia, una naturalidad, un orgullo, una superabundancia. Nos quedaremos con esto, y tiraremos las desgracias de la autoridad y la tortura en el cubo de basura de la historia. El misticismo tiene algo que nos hace falta; “auto superación”, conciencia exaltada, embalses de potencial psíquico. Estos serán expropiados en nombre de nuestra sublevación; y dejaremos que las desgracias de la moralidad y la religión se pudran y descompongan. Como los Ranters solían decir saludando a cualquier “criatura compañera” -del rey al carterista- “¡Alégrate! ¡Todo es nuestro!”

Hakim Bey. De los Comunicados de la Asociación de la Anarquía Ontológica

BICENTENARIO APATRIDA

2010-09-11T18:55:00.001-03:00

BICENTENARIO APATRIDA

www.bicentenarioapatrida.wordpress.com

SEPTIEMBRE NEGRO

2010-09-04T18:52:00.002-03:00

SEPTIEMBRE NEGRO
www.septiembrenegro.info
septiembrenegro@riseup.net

AMERICAN PSYCOBOLCHE

2010-08-20T17:01:00.001-03:00

Investigador Andrés Carrasco vs. monocultivo transgénico de soja

2010-08-17T21:17:00.010-03:00

Extraído de Agencia Walsh

Solidaridad con Dr. Carrasco
Lunes, 09 de Agosto de 2010 23:23
Donde la ciencia ilumina los chacales golpean, esta vez con intendente y policía

(AW) Ante la represión y la agresión sufridas por el Dr. Carrasco, investigador de la CONICET, ocurrido el pasado sábado en Chaco, La Unión de Asambleas Ciudadanas (UAC) denuncia el hecho, pide difusión, apoyo de organismos de DDHH, y se solidariza con el Dr. Carrasco y los otros afectados.
La Asociación de Docentes de la Universidad Nacional del Sur (Aduns), también se solidariza.
(adjuntamos ambos comunicados)

9 de agosto de 2010

Comunicado de prensa de la UAC
Unión de Asambleas Ciudadanas

A LOS COMPAÑEROS DE LA UAC Y A LOS MILITANTES
DE TODOS LOS MOVIMIENTOS SOCIALES DEL PAIS

ESTAMOS ENVIANDO POR TODOS LOS MEDIOS POSIBLES Y A LOS ORGANISMOs DE DERECHOS HUMANOS LA REPUDIABLE REPRESION QUE SUFRIO EL COMPAÑERO INVESTIGADOR Y PARTICIPE DE LA UAC QUE ES EL DR. ANDRES CARRASCO. POR DISTINTOS AMBITOS Y CIRCUNSTANCIAS SE VIENEN LIMITANDO LOS DERECHOS DE ESTE COMPAÑERO INVESTIGADOR DEL CONICET, PROHIBIENDO SUS EXPOSiCIONES Y CONFERENCIAS, EN DEFINITIVA, LA DIFUSION DE SUS ESTUDIOS QUE CORROBORAN EL DAÑO LETAL DE AGROTOXICOS, UTILIZADOS INESCRUPULOSA Y DESAPRENSIVAMENTE PROCANDO LA MUERTE DE POBLADORES FUMIGADOS Y DE LA CADENA TROFICA DE LOS ALIMENTOS. EL CONOCIMIENTO QUE INTENTAN IMPEDIR HA ORIGINADO NUMEROSOS COLECTIVOS SOCIALES QUE SE EXPRESAN EN LA CAMPAÑA PAREN DE FUMIGARNOS.

HACE UNAS HORAS AL COMPAÑERO ANDRES CARRASCO NO SOLO SE LE IMPIDIO HACER USO DEL DERECHO A LA PALABRA SINO QUE FUE GOLPEADO, AMENZADO Y RECLUIDO EN EL MEDIO EN QUE SE MOVIA, CORRIENDO PELIGRO SU VIDA Y LA DE QUIENES LO ACOMPAÑABAN. ANDRES CARRASCO Y HUGO LUCERO, JEFE DEL LABORATORIO DE BIOLOGIA MOLECULAR DE LA UNNE, IBAN A DAR UNA CHARLA SOBRE LOS EFECTOS DEL GLIFOSATO FUERON GOLPEADOS, AL IGUAL QUE SUS ACOMPAÑANTES.

LA UAC PONE EN CONOCIMIENTO EL TEXTO QUE SIGUE DETALLANDO LAS CICUNSTANCIAS DEL HECHO.AL MISMO TIEMPO INSISTIMOS EN EL ESTADO DE ALERTA CONTANTE A RAIZ DE LAS AMENAZAS, PERSECUCIONES LEGALES, JUDICIALIZACIONES E INCLUSO AGRESIONES BRUTALES DE QUE SON OBJETO NUMEROSOS COMPAÑEROS EN TODO EL PAIS. SABEMOS QUE NUESTROS ESFUERZOS POR UN MUNDO MEJOR GENERA EN SECTORES DEL PODER ACCIONES COMO LAS VIVIDAS EN LA LEONESA, CHACO, POR EL DR. ANDRES CARRASCO, O LOS ASESINATOS DE COMPAÑEROS LIDERES DE PUEBLOS ORIGINARIOS Y DE ORGANZIACIONES AMBIENTALISTAS QUE TRABAJAN POR EL LIBRE ACCESOS A COSTAS DE LAGOS Y RIOS. QUIEN MÁS, QUIEN MENOS, TODOS, SUFREN LOS ATAQUES EN SUS AREAS DE INFLUENCIA EN TANTO SU LABOR POR EL BIEN COMUN AFECTA INTERESES ECONOMICOS DE LAS CORPORACIONES TRANSNACIONALES Y DE SUS LACAYOS LOCALES.

NO BAJAR LA GUARDIA.

¡NI UN PASO ATRÁS¡ ¡NI PARA TOMAR IMPULSO! LOS HECHOS DEMUESTRAN QUE ESTAMOS EN EL CAMINO CORRECTO!!

UAC - UNION DE ASAMBLEAS CIUDADANAS.

sigue, sigue, sigue.....

TAPAR EL SOL CON LA MANO
(O a golpes de puño)

GOLPIZAS EN LA LEONESA.
DR CARRASCO ATACADO EN CHACO

En el atardecer del sábado 7 de agosto, el Dr. Andrés Carrasco llegaba a dictar una charla abierta a la comunidad a La Leonesa , provincia de Chaco. Pero su exposición se abortó violentamente. Un grupo de empleados municipales y trabajadores arroceros que defienden las fumigaciones, encabezados por el intendente local José Carbajal, amenazaron y golpearon a parte de la comitiva que acompañaba al expositor, debiendo hacerse presente personal de la Policía de la provincia y de Gendarmería Nacional.
Los expositores estuvieron casi dos horas encerrados en un automóvil.

El ex subsecretario de Derechos Humanos de la provincia, Marcelo Salgado, quien junto a los diputados Carlos Martínez, de Libres del Sur, y Fabricio Bolatti, del Frente Grande, acompañaban al investigador Andrés Carrasco, formaban parte de la comitiva que fue atacada violentamente por un grupo de hombres entre los que se encontraba el intendente de esa localidad. El funcionario atacó a puñetazos a Martínez mientras otros hombres los golpearon a Bolatti y a Salgado. Este último declaró a un medio local, que "A mí me rompieron la rodilla, y a Carrasco lo quieren linchar".

El objetivo de los legisladores era entrevistar junto a Carrasco a vecinos de la localidad que están denunciando contaminación por parte de las arroceras de la zona. El encuentro, que iba a realizarse en el salón de actos de la escuela CEP 35, fue interrumpido por el ingreso violento de un grupo de personas que comenzó a increparlos.

"Cuando me quisieron golpear, Salgado se interpuso y empezaron a pegarle a él; incluso lo dejaron inconsciente y tuvimos que levantarlo para alejarlo del lugar", dijo el legislador. Salgado, telefónicamente a DiarioChaco.com, contó que había sido brutalmente golpeado en el rostro, además de tener inmovilizada una de sus rodillas a causa del ataque. "A Fabricio también lo golpearon un poco", relató Martínez, y agregó que a Carrasco "no lo dejan salir del auto porque lo quieren linchar".

Los empleados municipales estaban encabezados por el intendente, José Carbajal y la diputada Elda Insaurralde, tal como puede verse en los tres videos que los vecinos lograron filmar y subir a internet, cuyos links se encuentran al pie.

Andrés Carrasco y Hugo Lucero, jefe del Laboratorio de Biología Molecular de la UNNE , iban a dar una charla sobre efectos del glifosato, pero terminaron por dos horas encerrados en un automóvil, rodeados de golpes, gritos e insultos cruzados.

Los medios locales señalan también hoy que se hallaba en el lugar el dueño de las arroceras del Departamento Bermejo, Eduardo Meichtry, quien notablemente desencajado, alentaba a los hombres del intendente y a los trabajadores de sus establecimientos a impedir la salida del automóvil en el que se desplazaba el especialista en Embriología Molecular que a través de sus estudios demostró que la exposición al glifosato produce malformaciones en embriones.

Anteriormente a estos episodios, Carrasco realizó excelentes exposiciones en la Cámara de Diputados del Chaco y en la Facultad de Humanidades de la UNNE con una masiva convocatoria, e iba a cerrar su estadía en la provincia con una charla con vecinos de La Leonesa y Las Palmas.

En http://www.chacodia pordia.com puede verse la filmación del paso del científico por una de las emisoras locales.

También en: http://boletinmovidaambiental.blogspot.com puede verse cómo la intolerancia y la defensa de lo indefendible, hallan en la violencia su manera de expresión.

Contacto en el lugar: Dra Alejandra Gómez (03722) 15664745

RENACE se solidariza con las víctimas de la violencia y con las comunidades afectadas por el impacto del modelo de agricultura industrial que las condena a la contaminación en el marco del ocultamiento impuesto por medios masivos y por un sector de los "cientificos" en Argentina.

www.renace.net

Comisión Prensa y Comunicación
UAC Union de Asambleas Ciudadanas

A.D.U.N.S también

Desde esta Asociación Gremial nos solidarizamos con el Dr. Andrés Carrasco y repudiamos los hechos de violencia acontencidos el sábado 7 de agosto en la localidad de La Leonesa (Pcia. de Chaco) en virtud de la charla que iba a brindar sobre los efectos nocivos del glifosato y agrotóxicos en general.

Justamente los habitantes de esa localidad chaqueña son, entre otros, los que reciben las consecuencias de este modelo productivo y cuando hacen el mínmo gesto de ejercer su derecho a vivir sana y dignamente, son agredidos - nuevamente - por los que se dedican a este tipo de actividad, que se valen de su poderío económico y político para manejar con violencia el destino de un pueblo que día a día ve morir a su gente.

ADUNS en CONADU HISTÓRICA
Bahía Blanca, 9 de agosto de 2010

A.D.U.N.S.
Asociación de Docentes de la Universidad Nacional del Sur
Tel./Fax. (0291) 451-7969 - Bahía Blanca
www.aduns.org
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Andrés E. Carrasco MD. Institute Cell Biology and Neurociences. Investigador Principal del CONICET y Jefe del Laboratorio de Embriología Molecular de la UBA. Ex Subsecretario de Innovación Científica y Tecnológica del Ministerio de Defensa y Ex-presidente del CONICET. Web: www.embriologiamolecular.fmed.uba.ar – contacto: acarrasco@fmed.uba.ar

Más info sobre el trabajo y la lucha de Andrés Carrasco en:

http://elojodelarazon.blogspot.com/2010/08/conicet-y-glifosato-denunciado-por-el.html

Carta de Carrasco denunciando censura corporativa por parte de CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas-Argentina)
http://diariodelderechoambiental.bligoo.com.ar/media/users/8/417260/files/31290/10395--carta-del-dr-carrasco-a-el-conicet-por-prohibirle-la-exposicion-sobre-qefectos-del-glifosatoq-en-la-feria-del-libro.pdf

http://bahianoticias.com/las-falacias-del-conicet/26010/

Para los bahienses, pueden leer un muy buen artículo en el periódico de la Uni "NotiUns" de distribución gratuita, de Julio de 2010.

Beto

Periódico Parrhesia Nº10

2010-08-11T13:42:00.004-03:00

Pueden descargar el Parrhesía Nº 10 aquí.

LAS MASCARAS DE MAYO / ANARCOGAY / ¿SOS DOGMATICO? /
LA AUTENTICIDAD / METERSE EN LAS LUCHAS SOCIALES
CONCRETAS / CUBA, EL ETERNO DRAMA DE LA LIBERTAD Y EL
SOCIALISMO / COLLAGE ANARQUISTA / ACERCA DE LA MALA
REPUTACIÓN / DE HUELLAS Y CAMINOS / EL INDIVIDUALISMO
BURGUÉS EN EL ANARQUISMO COLOMBIANO.

CUBA

2010-08-08T19:16:00.024-03:00

Cuba: El eterno drama de la Libertad y el Socialismo-Más allá del diálogo iglesia-Estado y el mercantilismo político

"Me refiero a la libertad que destrozará a los ídolos en el cielo y en la tierra y que construirá un mundo nuevo para la humanidad solidaria, sobre las ruinas de todas las Iglesias y todos los Estados"
M. Bakunin

“La libertad que se concede únicamente a los partidarios del gobierno y a los miembros del partido, por numerosos que sean éstos, no es libertad.
La libertad es solamente libertad para los que piensan de otro modo. Y no precisamente a causa del fanatismo de la “justicia”, sino debido a que todo lo que hay de enriquecedor, de saludable y de purificador en la libertad política,
depende de ello y su eficacia desaparece cuando la “libertad” se convierte en
un privilegio”
Rosa Luxemburgo

Diálogo es el vocablo de orden o, al menos, la palabra cotidiana más recurrente. En este mismo instante, la inmensa mayoría de los cubanos hablan al unísono de la necesidad de diálogo. Y bueno, eso de que hablemos todos a la vez de un mismo tema, no tiene nada de particular ni debe causar asombro, por lo menos a aquellos que conozcan a fondo eso que denominan “idiosincrasia cubana”. Lo que ocasiona extrañeza es el empleo indiscriminado del término, aunque tiene cierta lógica si tenemos en cuenta los últimos titulares que se han venido empleando para reseñar la más reciente puesta en escena de la tragicomedia ─¿o zarzuela?─ del partido-Estado cubano.
Los “fascinantes” malabares del partido-Estado le han llevado por los caminos del diálogo ─de nueva cuenta─ con la “Santa Madre”. El tema que motivó el actual acercamiento iglesia-Estado, ha sido la excarcelación de los 52 prisioneros políticos del “Grupo de los setenta y cinco”, que aún permanecían en las cárceles cumpliendo sentencias desde su detención en marzo de 2003 durante el embate represivo conocido como ''La primavera negra'' y condenados a penas de entre 6 y 28 años, bajo la acusación de «mercenarios» por «recibir dinero y orientación del gobierno de Estados Unidos y sus aliados para destruir a la revolución». Los otros 23 del “Grupo de los setenta y cinco” fueron liberados a cuenta gotas durante los últimos siete años por “razones humanitarias” debido al crítico estado de salud en que se encontraban; varios de ellos a través de las gestiones del Estado español.
Para nadie es un secreto que la excarcelación de 52 presos por motivos políticos y el fin de la huelga de hambre de Guillermo Fariñas, son dos buenas noticias resultantes de las conversaciones iglesia-Estado. Sin embargo, la manera como se obtuvieron estos beneficios no sólo han dado mucho de que hablar sino que han dejado boca abierto a más de un espectador e insatisfechos a muchísimos actores del decisivo y necesario─ tránsito al Socialismo Libertario, sobre todo, ante la sorpresiva intervención de “terceros” en gestiones de mediación entre el partido-Estado y la oposición activa al régimen.
«Los dueños de la memoria en Cuba apuestan a que dos tercios de los cubanos toman cualquier análisis pre1989 como una arqueología del saber poco menos que inútil» , señala el compañero Ramón García Guerra y no se equivoca: nos han talado la memoria. Lamentablemente, ese «déficit de memoria histórica entre los cubanos» que denuncia García Guerra, nos afecta de manera severa al momento de emitir juicios y elaborar reflexiones. De lo contrario no se explicaría el sobresalto de Roberto Cobas Avivar (RCA), ante «La decisión tomada (7 julio 2010) de liberar a todos los condenados por la causa de “los 75”, mediante la negociación de las condiciones de la liberación con terceros -distinguiendo como actor político a una de las representaciones religiosas con intereses particulares seculares dentro del estado laico cubano (la Iglesia católica) e incluyendo el Gobierno del Reino de España […] ». Mucho menos expresaría tamaña sorpresa al ver a los presos políticos cubanos «convertidos en “mercancía política”» si no fuera, insisto, por ese déficit de memoria histórica que señalamos.
Comparto cien por ciento las apreciaciones de RCA cuando afirma que «Negociar la libertad de ciudadanos cubanos condenados por causas políticas pertenece al juego y la lógica del mercantilismo burgués» pero lo que no podemos perder de vista es que no se trata de un hecho aislado, mucho menos de un procedimiento novedoso. El “mercantilismo político” ha sido la estrategia del partido-Estado que constantemente ha recurrido «al juego y la lógica del mercantilismo burgués» para «negociar la libertad de ciudadanos cubanos condenados por causas políticas», con tal de mantener el control hegemónico que ostenta desde hace medio siglo.

Antecedentes inmediatos
El reciente diálogo entre el partido-Estado y la iglesia católica surgió en medio de una ola internacional de críticas desatada tras la muerte del preso de conciencia Orlando Zapata Tamayo, en febrero del presente, después de una huelga de hambre de 85 días reclamando mejores condiciones carcelarias y la liberación de los prisioneros enfermos. Desde la radicalidad revolucionaria ─más allá de la «Guerra Mediática contra Cuba»─ también se alzaron las voces ante tal atropello. Plumas comprometidas con las luchas históricas de los excluidos dejaron huella de su repulsa . La condena mundial al régimen se intensificó con la huelga de hambre del disidente Guillermo Fariñas, en demanda de la excarcelación inmediata de los presos con severos daños de salud y el traslado de los prisioneros a sus provincias de residencia.
Las conversaciones entre la jerarquía eclesiástica y el partido-Estado, se iniciaron en abril del presente año, cuando el cardenal Jaime Ortega Alamino le solicitó al presidente-General Raúl Castro Ruz, que ordenara el cese del acoso a las madres y esposas de los prisioneros políticos que han venido marchado pacíficamente por las calles de La Habana exigiendo la liberación de sus familiares. Estas pláticas continuaron el 19 de mayo cuando el presidente-General se reunió nuevamente con el cardenal Ortega y el presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba, monseñor Dionisio García Ibáñez; en está ocasión la agenda del encuentro se centró en la excarcelación de los 52 prisioneros políticos del “Grupo de los setenta y cinco”, teniendo como telón de fondo la visita de la jerarquía vaticana. Como resultado de esta reunión, acordaron la liberación de uno de los prisioneros más enfermos (Ariel Sigler Amaya) y el traslado de otros doce reclusos a sus provincias de origen.
El pasado miércoles 7 de julio, el cardenal Jaime Ortega, volvió a reunirse con el presidente-General Raúl Castro, en este encuentro también participaron el ministro de Asuntos Exteriores y de Cooperación del Reino de España, Miguel Ángel Moratinos y el ministro de Relaciones Exteriores de Cuba, Bruno Rodríguez Parrilla. Trascendió en La Habana que el motivo por el que estuvo presente el representante del Reino de España fue la exigencia por parte del jerarca cubano de que los prisioneros políticos tuvieran garantizado el visado previo a su liberación para cualquier país que les permitiera la entrada, ya que serían excarcelados con la condicionante de que abandonaran el país junto a los familiares que quisieran acompañarles.
En el terreno de estas conversaciones y conforme a los acuerdos del proceso, el prelado católico informó que otros seis presos serían trasladados a sus provincias de residencia y que cinco más serían excarcelados por lo que podrán abandonar el país rumbo a España en compañía de familiares cercanos . Acto seguido, los representantes del partido-Estado revelaron que los 47 prisioneros restantes, serán puestos en libertad en el transcurso de tres a cuatro meses e igualmente podrán salir del país hacia España.
Los primeros intentos de «negociar la libertad» de los 52 «ciudadanos cubanos condenados por causas políticas», los realizó el presidente-General en diciembre de 2008, durante su visita a Brasil, después de una reunión con el presidente Lula da Silva y como reacción ante la pregunta de un periodista que indagó las posibilidades de liberación de los presos políticos cubanos; a lo que Raúl Castro contestó: «Vamos a hacer gesto y gesto: esos prisioneros que tú hablas, si quieren soltarlos (sic), que nos lo digan, mañana se los mandamos para allá con familia y todo. Que nos devuelvan a nuestros cinco héroes, es un gesto de ambas partes», expresó ante la probabilidad de un “canje” entre los prisioneros políticos y los ciudadanos cubanos detenidos en 1998 en Estados Unidos bajo cargos de espionaje, una vez que Obama ocupara la silla presidencial en Washington. La oferta no fue bien recibida en La Habana por las esposas y madres de los presos políticos. Laura Pollán, casada con Héctor Maseda (condenado a 20 años por la causa de los setenta y cinco), declaró a los medios internacionales:«Es una falta de respeto estar haciendo esos comentarios sin saber lo que piensan los presos [...] ellos no están dispuestos a ser monedas de cambio».
La arqueología (cuenta regresiva de la infamia)
Este diálogo (iglesia-Estado) y «la lógica del mercantilismo burgués»tienen sus referentes más cercanos en la visita del papa Juan Pablo II en 1998, a dos años de que la Unión Europea adoptara la política de «posición común» ante el Estado cubano «con el fin de promover la transición democrática en la isla». A la sazón fueron excarcelados 299 pesos (enfermos o de avanzada edad) a cambio de las promesas de Karol Józef Wojtyła de interceder a favor del Estado cubano ante la Unión Europea para poner término a la política de «posición común» que reclamaba ─entre los puntos fundamentales plasmados en el documento─ «la liberación incondicional de todos los presos políticos». En ese momento, las gestiones del Estado vaticano lograron suavizar la política de “posición común” de la UE hasta la muerte de Orlando Zapata, deceso que sin lugar a dudas provocó que se desempolvara el acta de «posición común» con un evidente endurecimiento en las posturas de Alemania, Suecia, República Checa y del Estado español. Inmediatamente después que el partido-Estado anunciara la liberación de los 52 prisioneros, el ministro de Asuntos Exteriores y de Cooperación del Reino de España, Miguel Ángel Moratinos, aún en La Habana, declaró «Ya no existe ninguna razón para que la Unión Europea mantenga su política de “posición común” hacia Cuba». Unas horas más tarde, la jefa de la diplomacia de la UE, Catherine Ashton, dijo estar complacida por la decisión del presidente-General, dando el visto bueno para una futura modificación de la «posición común» frente al Estado cubano pese a que algunos grupos ilegales de derechos humanos sostienen que aún permanecen tras las rejas 191 cubanos por motivos políticos.
En febrero de 1996, volvió a mediar «la lógica del mercantilismo burgués» y fueron excarcelados Luís Grave de Peralta Morell (detenido en febrero de 1992 por la fundación de una asociación de carácter político en Santiago de Cuba y condenado a 13 años de privación de libertad), Carmen Julia Arias Iglesias (condenada a nueve años de prisión en agosto de 1994 por el delito de «revelar secretos concernientes a la seguridad del Estado» por su actividad relacionada con el acopio y sistematización de denuncias sobre violaciones de derechos humanos) y Eduardo Ramón Prida (acusado de «rebelión»), con la condicionante de que «abandonaran el país inmediatamente» tras las gestiones del senador estadounidense Bill Richardson, quien prometiera durante su visita a Cuba cabildear en favor de suavizar algunas de las restricciones de exportaciones norteamericanas al Estado cubano.
En la misma tónica del «mercantilismo político» y como resultado de otro arreglo para «negociar la libertad de ciudadanos cubanos condenados por causas políticas», el 31 de mayo de 1995 salió de prisión uno de los más connotados opositores del momento: Sebastián Arcos Bergnes (ex organizador del Movimiento 26 de Julio y preso político en Presidio Modelo durante la dictadura del presidente-General Fulgencio Batista, excarcelado al triunfo de la Revolución. Años después perseguido y encarcelado por sus críticas al régimen), junto a otros cinco opositores. Las negociaciones se habían iniciado un año antes, el 15 de marzo de 1995, cuando el “compañero” Fidel se reunió en París, durante una visita de trabajo, con Danielle Mitterrand. Al mes siguiente, una delegación de France Libertés, integrada por Raphael Doueb (France Libertés), Daniel Jacoby (Federación Internacional de Derechos del Hombre), José Miguel Vivanco (Human Rights Watch) y Pierre Micheletti (Médicos del Mundo), viajó a Cuba y se le permitió entrevistarse con 24 presos políticos.
En Julio de 1993, mediante las negociaciones del entonces jefe de gobierno de Galicia, Manuel Fraga y la cancillería española, fueron excarcelados dos presos políticos que cumplían condenas acusados de «planear atentados contra el comandante Fidel Castro». Entre noviembre de 1991 y diciembre de 1994, el exministro franquista (amigo de los hermanos Castro), realizó cinco viajes a Cuba, en los que gestionó treinta y tres excarcelaciones, incluidos cuatro presos de origen español. Esta vez el «mercantilismo político» se centraba en las promesas (cumplidas) de incrementar las inversiones españolas en la Isla e incentivar la inversión gallega, principalmente, así como facilitar la inversión cubana en el Estado español, a cambio de las acciones de «buena voluntad».
Entre diciembre de 1987 y agosto de 1988, la iglesia católica mediaría nuevamente entre la oposición y el partido-Estado cubano, en esta ocasión sería el cardenal norteamericano John O’Connor más conocido en la ciudad de Nueva York como el cardenal Pro-Vida, por su furiosa oposición al uso del condón y al derecho al aborto consiguiendo la excarcelación de 40 presos políticos. De nueva cuenta el «mercantilismo político» se ejercía a cambio del cabildeo en pro del levantamiento de las restricciones impuestas por los yanquis al Estado cubano. Vale destacar que entre estos presos políticos excarcelados por la mediación de la iglesia, se encontraba Ariel Hidalgo Guillén, Profesor de la Cátedra de Filosofía Marxista, Licenciado en historia por la Universidad de La Habana, autor de «Orígenes del Movimiento Obrero en Cuba» libro de texto en las universidades cubanas hasta el momento de su detención─, «José Martí y las pretensiones de predominio yanqui sobre el istmo de Panamá» e innumerables ensayos y artículos que aparecieron en «El Caimán Barbudo» y otras publicaciones dentro y fuera de Cuba; así como el manuscrito «Cuba: El Estado marxista y La Nueva Clase», “crítica marxista” que le costara la cárcel «[…] acusado de “propaganda enemiga”, catalogado de “revisionista de izquierda” y condenado a ocho años […] ». Ariel, por quien habían realizado una ferviente campaña a favor de su liberación infinidad de agrupaciones de izquierda revolucionaria alrededor del mundo , jamás lograría que el partido-Estado cubano atendiera la solicitud de estas organizaciones, sin embargo, sí accedieron a negociar con la iglesia.
El 20 de diciembre de 1986 a solicitud del expresidente del gobierno español Felipe González, sería excarcelado Eloy Gutiérrez Menoyo, excomandante del Ejército Rebelde en la lucha contra la dictadura batistiana. De esta forma quedaba saldada la deuda en pago por el incremento de las inversiones españolas que se habían iniciado el año anterior. También en 1986, entre los meses de mayo a julio, se concretaría la excarcelación de130 presos políticos, 27 de ellos gracias a la gestión del científico, oceanógrafo y documentalista francés Jacques Cousteau. Ricardo Montero Duque, exoficial del ejército del presidente-General Fulgencio Batista, ─que fuera encarcelado al ser capturado durante la invasión de Playa Girón en 1961─, saldría de prisión el 8 de junio, tras las negociaciones del senador demócrata estadounidense, Edward Kennedy, con el partido-Estado cubano.
El 24 de febrero de 1985, vuelve a aparecer la jerarquía eclesiástica como mediadora entre el partido-Estado y la oposición. En esta oportunidad los encargados de las negociaciones fueron los obispos católicos estadounidenses que se trasladaron a La Habana para reunirse con Fidel Castro «a quien pidieron la liberación de 146 opositores presos y la salida a Estados Unidos de exprisioneros con familia en ese país, a quienes el gobierno cubano impedía viajar ».Un año y medio más tarde, el 15 de septiembre de 1986, 71 opositores cubanos excarcelados y sus familiares cercanos viajarían a Estados Unidos.
El 28 junio de 1984, en plena campaña como precandidato presidencial del Partido Demócrata, el reverendo y líder afroamericano, Jesse Jackson, se reuniría en La Habana, con Fidel Castro. La agenda de las conversiones no trascendió a la prensa tampoco se conocieron en Cuba los asuntos tratados, el reverendo regresó a Estados Unidos con 26 presos políticos cubanos y 22 estadounidenses, estos últimos considerados reos «comunes», algunos de ellos presos por «piratería aérea» (desvío de aviones hacia Cuba).
En 1982, sería indultado Armando Valladares, también conocido ─gracias a la mercadotecnia─ como «el poeta de la silla de ruedas», mediante las negociaciones directas entre el ex presidente francés François Mitterrand y Fidel Castro.
Entre noviembre de 1978 y octubre de 1979 salieron de prisión 3 mil 611 presos políticos, gracias a las gestiones emprendidas entre el partido-Estado y representantes del exilio cubano residente en Estados Unidos.
También en noviembre pero de 1969 se inició la liberación de mil 600 presos políticos, excarcelados a cuenta gotas hasta finales de 1970 e igualmente condicionados a abandonar el país.
La más jugosa de las transacciones políticas a costa de «la libertad de ciudadanos cubanos condenados por causas políticas», dentro de «la lógica del mercantilismo burgués», tuvo lugar el 23 de diciembre de 1962, cuando el partido-Estado cubano negoció con el gobierno de los Estados Unidos la liberación de mil 113 prisioneros, de los mil 204 capturados durante la invasión de Playa Girón, esos sí MERCENARIOS ─reclutados, entrenados, engañados y más tarde traicionados por la Agencia Central de Inteligencia (C.I.A.)─ después de 613 días en prisión, mediante el pago de 53 millones de dólares, por concepto de «indemnización», en alimentos, medicinas y tractores. El trato fue cerrado con la firma de Fidel Castro y James B. Donovan, representante legal de los EE.UU., el 21de diciembre de 1962 .

Cuando digo Futuro
Coincido totalmente con los reclamos de l@s compañer@s que desde una óptica socialista libertaria proclaman a viva voz la urgencia de una «amnistía política general». Suscribo íntegramente el posicionamiento de RCA cuando afirma que: « […] La amnistía política general sienta el precedente democrático de la consulta al pueblo cubano en todo lo trascendente que le concierne como sociedad […]
La amnistía política general es, por lo tanto, el reconocimiento de la necesidad del cambio profundo que exigen las relaciones sociopolíticas internas. Es, en consecuencia, el reconocimiento de que el proyecto socialista cubano para hacerse viable necesita un cambio radical del concepto de participación democrática. Que la viabilidad de la transición socialista podrá ser posible, por objetiva, sí y sólo si la cultura del debate de ideas adquiere derecho de ciudadanía. […] La amnistía política general constituye la expresión de una voluntad de principios inequívoca hacia la democracia socialista en Cuba. Principios democráticos sin los cuales no se podrá aspirar a encarrilar el proyecto socialista en una trayectoria de viabilidad socioeconómica y política.» . Reconozco la decidida determinación de pensar con vocación alternativa la crisis actual y la decisión resuelta de emprender la marcha ―urdiendo utopías realizables y proyectos liberadores concretos― hacia una democracia directa, inclusiva y participativa, que recupere los anhelos emancipatorios que una vez en la historia ―hace cincuenta y un años― caracterizaron a la sociedad cubana.
Sin embargo, no podemos pretender “tomar el cielo por asalto” sin abordar las naves que nos permitan la asunción ─descartando de antemano la ayuda divina─. Como reza la afamada canción popular mexicana «Para subir al cielo se necesita/ una escalera grande/ una escalera grande y otra chiquita […]». Y, precisamente, ese “ascenso” ineludible hacia la amnistía política general requiere el abordaje peldaño a peldaño que nos permita dejar atrás la amenaza represiva institucionalizada mediante la abolición de las prohibiciones sociales y la derogación de las leyes y decretos represivos; instrumentos jurídicos aprobados y ratificados de espaldas a la sociedad cubana. Ese es el primer paso para llegar al cielo. La inauguración inmediata del Futuro.
Y los «convido a creerme cuando digo Futuro» porque no hablo de la certeza en un porvenir milenarista o la confianza en iluminadas visiones mesiánicas o en pretensiosas operaciones de ingeniería social ─que tan nefastas consecuencias tuvieran (y tienen) en el denominado «socialismo real»─, sino de la capacidad colectiva de construir la propia historia, aquí y ahora, mediante un proyecto emancipador que se concrete en la edificación conciente de la Utopía; una Utopía que nada tendrá en común con la claustrofobia del caduco diseño autoritario ; una Utopía que se reconocerá como Libertaria y Socialista desde el primer segundo de vida; una Utopía que alberga vastos sueños realizables en pos de esa meta imperecedera, Socialista y Libertaria, de una sociedad sin oprimidos ni opresores.
Como era de esperarse, los autoritarios de todos los colores ─en La Habana y en Miami─ cerrarán filas una vez más y nos saltaran a la yugular. Concentrarán todo el fuego de su vetusta artillería condenatoria como lo han hecho siempre ante cualquier otro proyecto de innovación liberadora. Nos repetirán infinitamente que no hay alternativas, que el único camino hacia las transformaciones es el angosto y lodoso sendero de los acomodos y los maquillajes. Insistirán en la continuidad del régimen a través de la dicotomía: capitalismo neoliberal Vs. capitalismo de Estado, siempre girando en torno a la disputa del poder absoluto o de las parcelas y migajas que quedan libradas al juego político correspondiente; para colmo, sin que nada de ello haya producido hasta ahora, resultados apreciables en la satisfacción de las necesidades de una población cada vez más alejada del entusiasmo y el exitismo oficiales.
En definitiva, si hay algo que es ajeno a todo esto, es el problema y el drama de la Libertad y del Socialismo; esos acertijos esenciales que el leninismo no supo resolver en el trayecto histórico que le correspondió como suyo y que menos podrá hacerlo repitiéndose a sí mismo en los patéticos estertores de su extemporáneo revival. Sea como sea, los años pasados no volverán y no admiten segundas versiones. En este marco sólo podemos esperar y sufrir la aburrida zarzuela del partido-Estado cubano y contemplar, a todas luces, sus elementales inconsecuencias y las flagrantes condiciones de su plena agonía. Entre tanto, esta leve brisa socialista y libertaria que hoy a penas refresca, cobrará potencia hasta convertirse en el inevitable ciclón arrasador que de paso al anhelado arcoiris.

Por el Socialismo y la Libertad.

Gustavo Rodríguez
San Luís Potosí, México, 14 de julio de 2010.

EL FETICHISMO OBRERO

2010-08-01T20:18:00.006-03:00

Contra el fetichismo obrero

Apuntes para superar la terminología marxista entre los anarquistas.

"Mira qué fácil es todo, cuando está bien explicado, me han dicho que el mundo es la lucha entre los buenos y los malos.
Que está la clase explotada y enfrente la explotadora y la lucha entre los dos bandos es el único motor de la historia.
Cualquiera que sea un currante, por el mero hecho de serlo, está de nuestro lado y merece nuestro respeto.
Por contra están los ricos, que son siempre los culpables de todo lo malo que ocurra y de todo lo malo que pase.
Y yo pienso que esta forma de no pensar es una mierda que impide ver los problemas tal como son, la realidad tal como es.
Simplificarlo todo así, sólo nos puede conducir a darnos contra una pared y creernos que eso es resistir"
(Producto Interior Bruto)

Hay entre los que se reclaman revolucionarios hay un cierto grado de sacralización de las figuras del obrero, del sindicalismo, de las masas y de la idea de lucha de clases. Si uno plantea la transformación social sin centrar el análisis en estos sujetos, conceptos y espacios, se estaría cometiendo herejía. Entre más “popular” vista el individuo o su organización, más genuinamente revolucionario es. Si no te llenas la boca con “proletariado”, “lucha de clases” otras palabras del mismo tono y no centras la acción cotidiana en ellas, ya no eres uno de ellos. A lo sumo serás un ambiguo postmoderno, un infantilista irresponsable o, derechamente, un reaccionario. Por supuesto, esta situación no es ajena a los llamados anarquistas. Y a mi entender esto se debe a que no nos hemos sabido librar completamente de la herencia analítica, estética y discursiva de los paradigmas revolucionarios marxistas de los sesenta, setenta y ochenta. El anarquismo criollo no ha superado del todo el trauma del izquierdismo que alguna vez reemplazó su lugar en el combate anti-estatal (MIR, FPMR, MJL). Hablo de trauma porque el rebrotar de la actividad libertaria en los noventa encontró huérfano al “movimiento anarquista” de referentes locales de su propia ideología (extintos hace tiempo), lo que llevó a muchos, explícitamente a veces, inconscientemente en otras, a acercarse a los modelos de análisis marxistas, a adoptar su estética, su memoria histórica y, lamentablemente, a copiar en ciertos casos sus modelos de organización. Las consignas, las demandas, los 29 de Marzo y los 11 de Septiembre, son los ejemplos más visibles de este proceso.

El recuerdo de los que combatieron y murieron por la libertad y el de las experiencias subversivas de otras vertientes ideológicas es sumamente importante si buscamos en ello herramientas para el hoy, pero es contraproducente cuando rememorar se vuelve un porfiado ejercicio para traer fórmulas del pasado que ya no resisten al presente. Por mucho que se le enrostre al marxismo la burocratización y el autoritarismo en cada una de sus experiencias históricas, cuestión irrefutable por lo demás, no vemos un vivo atrevimiento ni la intención a lo menos de cuestionar y cambiar tajantemente las herramientas de investigación sociológica que ellos emplean y que nosotros no abandonamos aún.

El principal problema que veo en esto es que por no cuestionar las claves de análisis del marxismo y sus terminologías, concluimos encerrándonos en sus mismas lógicas estrechamente economicistas en donde la revolución depende de las estructuras de producción, excluyéndose del estudio (y combate) las múltiples aristas del sistema de dominación que no necesariamente se vinculan al trabajo asalariado. A saber, la cultura, la política, el inconsciente colectivo, las diferencias étnicas y etcétera. Según los marxistas todo esto depende de los modos de producción (estructura y superestructura), entonces si trasformamos la economía, cambiaremos todo lo demás. (1) Y para modificarla hay que tomar el control político del Estado con la consiguiente y macabra dictadura del proletariado, que no es más que la dictadura del Partido Comunista. Pero para nosotros quienes sostenemos que no hay igualdad ni libertad en donde existen jerarquías y control policiaco, ninguna dictadura es deseada. Y aún en el caso de que trasformemos la economía suprimiendo en el proceso la estructura orgánica del Estado (instituciones, espacios y capacidad de control), aquello no importa una relación directa con la modificación del pensamiento individual. Es más fácil hacer notar a alguien que su jefe lo explota a explicarle que deje de creer que su compañera es su propiedad, que el peruano o el argentino no es su enemigo o que se puede vivir mejor sin autoridad alguna. Por muy comunista que sea la economía, no hay revolución alguna si no hay un cambalache categórico de las estructuras mentales. Y la economía no determina las cosmovisiones, sino una serie de factores que tienen que ver primordialmente con las experiencias particulares de cada ser. (2) La cuna no determina tu lugar en la lucha, eso sería creer que la distribución de mentalidades en el orden actual es como generalmente lo fue en la edad media europea. Un obrero puede ser tan enemigo de la libertad como su patrón. ¡Falsa conciencia! -nos gritan los marxistas y quienes creen en sus metodologías: como los poderosos controlan la cultura, modifican las aspiraciones de los obreros y los hacen renegar de los “verdaderos” intereses de su clase, pero cuando llegue el día –nos advierten- en el que todos los trabajadores se hagan la idea de que son una gran unidad histórica y de que juntos deben hacer la revolución anteponiendo sus intereses a los de las clases hegemónicas, se acabará la falsa conciencia y la sociedad de clases. Bonita ilusión, decimos, que no considera siquiera las dinámicas de la sociedad moderna en donde los roles se confunden anulando las divisiones nítidas entre los diversos actores sociales.

Hoy, un siglo y medio después de cuando se trazaron las ideas genéricas del materialismo histórico, tiempo en que todas las estructuras de dominación se han perfeccionado y sofisticado sobremanera, urge cuestionar todo aporte teórico desde esas vertientes. Y no se trata de destruir por destruir, por cierto.

Apremia también cuestionar el modelo de “explotados y explotadores”, pues ya no hay sociedad –y nunca la hubo- dual. Las redes de poder y los conflictos en sus entretejidos son muchísimo más complicadas que un simple encontrón entre burgueses malvados y proletarios descamisados. En todo individuo hay un opresor, en todo trabajador hay un capitalista, en todo militante hay un militar: es preciso acabar con todos.

Si bien el anarquismo tuvo una época en que su relación con el mundo de las organizaciones de trabajadores era estrecha, innovando orgánicamente y aportando de diversas formas a sus luchas contra las redes de poder económico y estatal; su cuerpo teórico concibió ideas de redención que sobrepasaban los márgenes productivos. La idea era la transformación integral del individuo y con él de la sociedad toda. No te liberas en cuanto a tu clase, sino en tu calidad de ser. Ni opresores ni oprimidos, he ahí la cuestión primera.

Volviendo a la necesidad de superar al materialismo histórico en el campo anarquista me resulta preocupante el afán de muchos de “reafirmar el carácter de clase del anarquismo”. Haré referencia a un artículo de la revista plataformista Hombre y Sociedad, pero insisto en que esto no solo está presente en dicha corriente. No criticaré punto por punto sus postulados que, asumo, están inspirados de buena fe, aunque no concuerde con la mayoría de ellos. Pero sí me interesa ejemplificar el problema con éste, un típico caso de matrimonio entre anarquismo y fetichismo obrerista, en donde abundan los términos “proletariado”, “dialéctica”, “conciencia de clase”, “masas”. Aunque, como veremos, la similitud no sólo está en las palabras, sino también en las claves de lectura de la realidad. Espero no distorsionar el sentido del texto, como ocurre casi siempre cuando se cita para debatir, pero creo que este párrafo habla por sí sólo. Dicen desde H&S para combatir a los detractores de su tendencia:

“Así la resistencia a la plataforma aparece como la resistencia a dar el salto de un anarquismo abstracto, marginal, a ser parte activa en la lucha de clases, a hacerse parte de las dificultades reales que experimentan los movimientos sociales, por temores virginales a lidiar con la política real, se trata del temor natural que produce esta idea de que el anarquismo es sólo una posibilidad que hay que hacer parir, además del miedo al dolor y al trabajo que éste implica necesariamente” (3) (la negrita es mía).

¡Hay de nosotros los abstractos, los marginales y ajenos a las reales dificultades, los de vírgenes temores, los miedosos al dolor y al trabajo! Pero más allá de la arrogancia evidente, y de la ignorancia respecto a los costos que implica desarrollar la anarquía en otras formas, lo que me urge referir sobre este artículo es el porfiado tema de la lucha de clases. En donde no se concreta un cuestionamiento a la terminología marxista sino que, sirviéndose de ella, se permiten definir entre anarquismos concretos y abstractos. Personalmente valoro todo trabajo que se haga para mermar el sistema de dominación, cuanto más diversos mejor, y me agrada la preocupación por hacer más efectiva la presencia de las prácticas y valores libertarios en la sociedad, como supongo a la gente de H&S, pero me parece peligroso que se alimenten del materialismo histórico sin hacer al mismo tiempo una crítica profunda (más allá de los lugares comunes: antiburocracia, antipartidismo, etc.) de sus estrechos marcos economicistas. ¡La vida social es mucho más compleja que las relaciones con el malvado capital! Antes que el capital está la autoridad, y no hablo solo de las fuerzas evidentes del Estado o sus edificios y símbolos (Ejército, carabineros, cárceles, escuelas, edificios administrativos), sino –y principalmente- de aquella red de creencias que hacen de él una fortaleza aparentemente inexpugnable. Creencias como aquella hegemónica –y pilar de la dominación- que nos advierte que no se puede vivir sin autoridad. Y a esa máxima no la acabaremos únicamente con piedras y bombazos, ni con huelgas ni grandes manifestaciones. Aunque todo sirve, por cierto.

Y como soy un convencido de que las formas de combatir los mil rostros de la dominación pasan por multiplicar mil espacios de respuesta y contraofensiva, no puedo dejar de cuestionar aquella creencia (que también empieza a abundar entre los ácratas) que invita a distanciarse completamente de la lucha económica por considerarse funcional al orden. En esa lógica, por ejemplo, el sindicalismo vendría a ser otro instrumento más de dominación.

Veamos un caso. En el nº 53 de la publicación anti-plataformista Libertad! de Buenos Aires apareció un artículo firmado por Patrick Rossineri que sintetiza esta idea (4). Coincidimos en su análisis, más no en las conclusiones. Ante la pregunta de si acaso es posible o deseable para los anarquistas horizontalizar y autogestionar los sindicatos, el articulista remata negativamente, aunque deja en claro la necesidad de fortalecer entidades anarcosindicales, el trabajo en los barrios y con los no sindicalizados, con los cesantes. Bien dice Rossineri que el sindicato está inserto en el sistema de dominación en tanto reproduce al mismo en las estructuras jerárquicas de su funcionamiento interno, así como en su disponibilidad a las subvenciones estatales. Y es cierto que el sindicato es hoy un organismo autoritario y pancista, sólo preocupado en demandas inmediatas de caracteres gremiales y restringidos a su particular radio de acción. Ya no existe la huelga política, la huelga solidaria, como otrora cuando por ejemplo los gremios paraban sus labores para apoyar a otros sindicatos o reclamar la libertad de los presos políticos. Pero, a nuestro juicio, que el sindicato esté amarrado a la estructura de poder no implica negar la posibilidad para un anarquista de luchar en él. Requerimos transformar todos los espacios en los que nos desenvolvemos ¿por qué éste no? Y esto tampoco significa claudicar, hay que combatir a los politicastros, a los legalistas y todo dirigente sindical debe ser objeto de desconfianza en tanto autoridad, pues la delegación y la sumisión muchas veces visten ropajes simpáticos. El sindicato es una herramienta como tantas otras y además se ha mostrado útil para detener el abuso patronal en no pocos casos. Creo más bien que el problema pasa por no hacer del sindicato y el sindicalismo la panacea. Por su parte el anarcosindicalismo es una solución parcial y limitada a la burocratización del sindicato legal y partidista, pero no es en sí mismo la solución al general sistema de dominación.

La gesta libertaria trasciende nuestro lugar en el sistema de producción y el entretejido de relaciones salariales en el que sobrevivimos. Hasta acá llegamos hoy. El llamado es a cuestionar el uso indiscriminado y acrítico de la terminología y las claves de análisis marxistas entre los anarquistas, y para sugerir cuidado sobre su antípoda antieconómica. Y es que el anarquismo no depende de las estructuras de producción, pero tampoco puede desentenderse de las mismas. Pero y en todo caso, no es la verdad anarquista la que habla hoy, sino la limitada opinión de uno de los miles que se reclaman como tal. Provocar a la reflexión es la idea.

Citas:
[1]. A pesar de las reformulaciones y “actualizaciones” del pensamiento marxista, por ejemplo con el rescate de los aportes sobre “hegemonía” de Gramsci (opacado por largo tiempo en A.L. por Althusser y compañía), estas ideas continúan intactas. Entre otros véase, Marta Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo histórico, X edición, Siglo XXI, Santiago, 1972.
[2]. Incluso los mismos historiadores marxistas lo han notado, aunque no se note en las directrices de sus partidos. Estúdiese los aportes de E. P. Thompson y su “Formación de la clase obrera en Inglaterra”, Editorial Crítica, Barcelona, 1989.
[3]. El artículo referido es “A propósito de las resistencias a “La Plataforma”: Contribución a un anarquismo de masas.”, Hombre y Sociedad, nº 24, Invierno 2009, Santiago, p.15.
[4]. “El sindicato como herramienta de dominación”, Libertad!, nº 53, Octubre-Noviembre 2009, Buenos Aires.

Autor: Manuel de la Tierra
Publicado en: El Surco Nº15 - Chile

COLLAGE ANARQUISTA

2010-07-14T19:31:00.008-03:00

Collage [Elogio al anarquismo]. (Freddy Quezada y Carlos Molina)

Tengo sobre mi escritorio el busto de Marx. Está ciego como toda estatua y alguien, por pura vagancia, le raspó las cejas, quizás el mismo que anotó varios números telefónicos en los intersticios de su barba y le colocó como arete en una de sus orejas, un anillo protector de un conocido ron nicaragüense. Hasta hoy caemos en la cuenta que ya puede ser colocado, sin temblarnos las manos, junto a los utopistas modernos clásicos como Fourier, Saint-Simon y Owen o a los medioevales como Tomás Moro y Campanella. Si asumimos como cierta tal ubicación, también debiese ser cierto, a la luz de todo lo que ha acontecido, que en su eterna polémica contra Bakunin, alrededor del papel del Estado, poco tuvo de razón.
Como se sabe, la gran polémica entre anarquistas y marxistas siempre fue: ¿quién es el enemigo esencial de los trabajadores: la burguesía o el Estado? Al responder los anarquistas que el Estado, inmediatamente tuvieron que coincidir con el liberalismo quien, por su lado y razones propias, siempre exigió el “Estado mínimo”. De ahí que la situación presente encuentra a los revolucionarios anarquistas con mucha experiencia y grandes tradiciones diferentes de las marxistas que, a pesar de ello, pueden en los momentos actuales presentarse como una alternativa revolucionaria arrastrando consigo lo que aún tenga de rescatable, si lo hay, tal marxismo.
El anarquismo, por muchos de sus principios, puede ser considerado como una de las corrientes postmodernas (Foster, 1988:11, los llama “postmodernismo de resistencia…que se opone al status quo") si le retiramos en especial el mito soreliano del proletariado, precisamente su gran coincidencia con el marxismo y de paso con las religiones en el sentido mesiánico, y se rescatan sobre todo sus apreciaciones antiautoritarias, antipartidarias, antiestatales, el cultivo del respeto a las diferencias, el desprecio hacia los intelectuales, el ejercicio de la democracia directa en pequeñas unidades y la prohibición de normas de cualquier tipo para el conocimiento, la investigación, el pensamiento y la creación (Bakunin, 1972).
Quizás debamos hablar, en consecuencia, de un anarquismo postmoderno (conjunto de corrientes que combaten la razón occidental, el sujeto trascendente y el progreso continuo) para diferenciarlo del anarquismo clásico de Proudhon, Bakunin y Sorel. Hemos, pues, para caracterizar tal cruce, dividido este ensayo en tres partes esenciales, un poco a lo Kant:

a) la epistemología (razón pura) como discurso de poder en la más pura tradición foucaultiana, vinculando a sus representantes par excellence, los científicos, esa “banda de hambrientos de poder y dinero” (Feyerabend, 1982:215) como los responsables de imponer su teoría del conocimiento como si fuera la única y la mejor eliminando, por la vía de la educación, las otras tradiciones;

b) la propuesta anarquista (razón práctica) de cara a la crisis que sufre la democracia indirecta al entrar el sistema de partidos del mundo occidental en un profundo estado de coma;

c) la promoción y estímulo del arte dentro de la más pura tradición del vanguardismo estético.

I. ANARQUISMO EPISTEMOLOGICO

1. Piaget (1970:15) trabaja el concepto de epistemología como “cierta relación entre un sujeto (a) y un objeto (b). Pero estos hacen intervenir, además, estructuras © y éstas son inherentes a todas las relaciones de conocimiento que vinculan los sujetos a los objetos.
Es imposible saber por anticipado si estas estructuras o formas pertenecen al sujeto, al objeto, a ambos o sólo a su relación, o bien a ninguno de los dos”. A partir de aquí, Piaget (íbid:16-64) presenta tres tipos de epistemología: la metacientífica, la paracientífica y la científica dividida, esta última, a su vez, en tres subconjuntos: el positivismo lógico, los filósofos de la ciencia y las reflexiones a lo interno de la ciencia. La representatividad como concepto responde, dentro del último tipo, a una epistemología racionalista que viene básicamente de creer que el sujeto coincide con su objeto por medio de una coherencia racional crítica (Popper, 1973) y/o
empírica lógica (Carnap, 1969) entre ellos, de tal manera que el sujeto siempre puede hablar por su objeto debido al alto grado de conocimiento que tiene y a la fidelidad de interpretación que supone derivado de tal proceso. De este modo, “hablar”, por una especie de teoría ingenua del reflejo (Lenin, 1980) o de confidencia de algún telos del Todo (Luckács, 1968; Kosik, 1967) en
nombre de “otros” ha pasado a ser una tradición típica del racionalismo, ilustrado o dialéctico. Esto último desde que Heráclito, como dice Castoriadis (1983:11), habló en nombre del Logos (que la modernidad usó después como discurso) hasta que fue desconstruida por Derrida (1970) basado en parte en Michel Foucault.
2. El concepto Logos, originado desde los griegos, fue usado en su Edad de Oro como medio para demostrar las verdades últimas hasta que la Razón terminó en mano de los sofistas para demostrar cualquier cosa (como gustaba burlarse Aristófanes de ellos, sobre todo en su comedia “Las Nubes” donde el propio Sócrates es el blanco) y con lo cual creyeron sentirse muy fuertes en el terreno del conocimiento, lugar donde son minimizados en sus pretensiones como una tradición más (ni la mejor ni la más importante) por el anarquismo epistemológico de Feyerabend (1986) con demostraciones extraídas de sus propias fuentes y de su propia historia.
“Hasta los pensadores audaces y revolucionarios se someten al juicio de la ciencia. Kropotkin quiere acabar con todas las instituciones existentes, pero a la ciencia ni siquiera la toca. Ibsen llega muy lejos en su crítica de la sociedad burguesa, pero sigue haciendo de la ciencia la medida de la verdad. Lévi-Strauss ha hecho que nos demos cuenta de que el pensamiento occidental no es –tal y como en otro tiempo se pensaba– la cumbre solitaria de los logros humanos, pero tanto el como sus seguidores dejan a la ciencia al margen de la relativización de las ideologías. Marx y Engels estaban convencidos de que la ciencia ayudaría a los trabajadores en su búsqueda de la emancipación mental y social. Tal actitud tenía perfecto sentido en los siglos XVII, XVIII e incluso XIX, cuando la ciencia era una entre las muchas ideologías en competencia, cuando el Estado aún no se había declarado en su favor y cuando su decidida carrera estaba más que equilibrada por puntos de vista de instituciones alternativas. En aquellos
tiempos la ciencia era una fuerza liberadora, no porque hubiera encontrado la verdad o el método correcto sino porque restringía la influencia de otras ideologías y dejaba así espacio individual para el pensamiento” (Feyerabend, 1982:85).
3. Así, pues, todo esto ayuda a demostrar que hablar en nombre de los “otros” y servirse para ello de conceptos como Clase, Raza, Historia, Estado, Ciencia, etc. no ha traído más que las miserias propias que la modernidad nos deparó y nos sigue deparando: dos guerras mundiales por repartirse el planeta, una gran esperanza en 1917 para detener el relajo y una desilusión definitiva con la caída de una triste pared en 1989.
4. Todo el chiste de la postmodernidad no se reduce más que a leer la cultura occidental como una víctima de “la nostalgia de los orígenes”. Sea hacia adelante (como hoy quiere hacernos creer Toffler, 1990a), hacia atrás (como hoy también se nos presenta la ecoteocracia de Bahro, 1990) o en este momento (como cree Fukuyama, 1989), siempre queremos reconciliarnos con nuestras raíces perdidas ("todo lo sólido se desvanece en el aire”, decía Marx, anunciando una característica típica de la modernidad muy bien trabajada por Marshall Berman, 1988 y, en otro sentido, por Baudrillard, 1969) o encontrarlas al final de los tiempos por medio de la tecnología (de nuevo Toffler, 1990b, como “sucesor” de Marx) que nos promete reunir todo lo fragmentado que somos y resolver nuestros extrañamientos. Si ya no alcanzamos a verlo, ni modo, pero al menos trabajamos para la especie y de esa manera encontramos sentido y consuelo a cada uno de nuestros actos cotidianos y presentes.
5. Hay otro modo de ver las cosas: reconocer nuestra condición fragmentada y no creer en la trascendencia de la nostalgia del paraíso perdido, versión secularizada de la caída adánica y la búsqueda de recuperación de la gracia, nos lleva a aceptar nuestras limitaciones y a nadar en las pequeñas escalas. Limitaciones que anidan en un espíritu de incertidumbre e indeterminancia que ha llegado hasta la paradoja de ser reconocido por los físicos cuánticos (Heisenberg, 1985), en contra de todas las antiguas certezas científicas, en sus estudios sobre la estructura de la materia.
6. Pero qué propone este señor (Feyerabend, 1982:224), imaginado como Peter O’Toole, sin barba, manos finas, cuerpo enjuto y, al parecer sólo conocido por sus acreedores, para no ser un romántico más que lucha contra las tradiciones de la Ilustración y la Ciencia? “Efectivamente soy un romántico, –nos confiesa sin los amaneramientos de los caballeros ingleses– mas no en el sentido que dice H. Desde su punto de vista, el romanticismo consiste en una añoranza de las viejas tradiciones y un amor por la imaginación y la emoción. Lo que yo digo es que las viejas tradiciones deben preservarse no porque sean viejas, sino por que son diferentes del status quo, porque nos permiten ver con perspectivas y porque hay mucha gente que todavía está interesada en ellas y que desea vivir de acuerdo con ellas. También defiendo la imaginación y la emoción, pero no pretendo que sustituyan a la razón, sólo que la limiten y la complementen” (subrayados del autor).

II. ANARQUISMO POLITICO

7. Sartori (1984:147-151), un aburrido escritor italiano que ha dedicado toda su vida adulta a tratar de demostrar que la política puede ser una ciencia, dice que las democracias indirectas son muy grandes para ser controladas con instrumentos como los usados en las polis griegas y en la Comuna de París (rotabilidad, temporalidad y revocabilidad en los cargos junto a salarios ordinarios) para evitar las burocratizaciones (Marx, 1977). El descrédito de los partidos políticos, en buena parte de nuestro mundo occidental, obedece, además de la crisis de representatividad de los metarrelatos, a la falta de control sobre ellos por parte de la gente sencilla.
Valdría la pena luchar por ampliar, o introducir en aquellos casos en que no exista, los mecanismos de democracia directa (referendums, plebiscitos, etc) como excepciones cada vez más periódicas dentro de las constituciones modernas. Ese debiese ser la única preocupación de los movimientos sociales: unirse entre ellos aunque sólo sea para ampliar esas excepciones en la Constitución y limitar así los desafueros de los partidos políticos.
8. Lo anterior nos lleva a un problema que se está replanteando de nuevo entre los partidos políticos para recapturar clientelas: la ética. Ya no es el problema de la razón pura la que está dominando el circo, sino el propósito de enmienda por parte de quienes no brindan garantías de su nuevo compromiso. Como no se les puede creer a estos irredentos, hay que controlarlos hasta donde se pueda y practicar por parte de los movimientos sociales en sus ámbitos concretos, una moral de pequeñas esferas responsable sólo ante los miembros y defender en abstracto Los Derechos Humanos para vincularse unos con otros.
9. La participación directa en escalas locales quiebra la prisión logocéntrica y representativa. Entonces en las pequeñas esferas sí se pueden reeditar las viejas enseñanzas que los marxistas extrajeron de la Comuna de París (aunque Bakunin (1972:74) dice que “los propios marxistas, cuyas ideas todas habían sido derribadas por esta insurrección, se han visto obligados a dar el sombrerazo ante ella"), sobre los controles del poder (rotabilidad, temporalidad y revocabilidad en los cargos junto a salarios ordinarios) para evitar las burocratizaciones. La democracia directa de algunos movimientos sociales, es la que en otros términos Gramsci llamó “atrincheramiento”, Fourier “falansterios”, Foucault “microfísica de poder” y Toffler “mosaico de poder”. Así, se podrían entender, releídos, los ejercicios imaginativos que Proudhon propuso sobre el poder agrario en sus pequeñas comunas.

III. ANARQUISMO ESTETICO

10 El “anarquismo de inspiración estética” del que no habla muy bien Habermas (1989:15), a pesar de ser su bautizador, demuestra poder de creación. Hoy la representación, en términos epistemológicos y políticos, está en crisis debido casi exclusivamente a las críticas profundas, en sus códigos, que le hizo el vanguardismo estético europeo y mundial a las sociedades capitalistas y postcapitalistas. El arte postmoderno (desde la arquitectura hasta la novela pasando por la escultura y la pintura) usa hoy una técnica, sustituta de la representación modernista, que puede brindar sus frutos en las disciplinas sociales: el collage. Sin embargo, tal técnica ha pasado a ser también una suerte de mestizaje que nos emparenta directamente con el fenómeno en todos los sentidos. Nuestras sociedades latinoamericanas, de alguna manera son confluencias de múltiples corrientes culturales y de cosmovisiones cruzadas.
El collage, pues, es la combinación de las más insólitas probabilidades de la existencia con su entorno, con la vida, con el “otro”, con el cambio de teorías para impresionar a las señoras casadas, con el desecho reciclable o no, con el acompañamiento de violines para enfatizar nuestra admiración secreta por Nelly, con lo banal, con lo sagrado, con lo erótico, con un dolor de estómago, con el miedo a morir, con la locura, en fin, con cualquier mierda… incluyendo la chapita que le dejó a Marx –según me cuenta el coautor de este artículo– el borracho de cejas gordas que nos presta siempre el teléfono para llamar a los bares que le han prometido crédito.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

BAKUNIN, MIKHAIL (1972) La Libertad. Grijalbo. México.
BAUDRILLARD, JEAN (1969) El sistema de los objetos. Siglo XXI. México.
BERMAN, MARSHALL (1988) Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Siglo XXI. México D.F.
CARNAP, RUDOLPH (1969) Fundamentación lógica de la Física. Sudamericana. Buenos Aires.
CASTORIADIS, CORNELIUS (1983) La Institución Imaginaria de la sociedad. Marxismo y teoría revolucionaria. Volumen I. Tusquets Editores. Barcelona.
DERRIDA, JACQUES (1970) De la Gramatología. Taurus. Buenos Aires.

FEYERABEND, PAUL (1982) La ciencia en una sociedad libre. Siglo XXI. México D.F.
— (1986) Tratado contra el método. Tecnos. Madrid.
FOSTER, HAL (1988) “Introducción al postmodernismo”. La Postmodernidad. Kairós. México.
FUKUYAMA, FRANCIS (1989) El fin de la historia. mimeo, s/e, s/c.
HABERMAS, JURGEN (1989) El discurso filosófico de la modernidad. Taurus. Buenos Aires.
HEISENBERG,WERNER (1985) “Ley natural y estructura de la materia” Antología de métodos. Centro de Estudios Generales. Universidad Nacional de Heredia, Costa Rica.
KOSIK, KAREL (1967) Dialéctica de lo concreto. Grijalbo. Barcelona.
LENIN, V.I (1980) Materialismo y Empiriocriticismo. Progreso. Moscú.
LUCKACS, GYORGY (1968) Historia y Conciencia de clase. Grijalbo. Barcelona.
MARX, KARL (1977) La guerra civil en Francia. Progreso. Moscú.
PIAGET, JEAN (1970) Naturaleza y métodos de la Epistemología. Proteo. Buenos Aires.
POPPER, KARL (1973) La lógica de la investigación científica. Tecnos. Madrid.
SARTORI, GIOVANNI (1984) La Política. Lógica y método en las ciencias sociales. Fondo de Cultura Económica. México.
TOFFLER, ALVIN (1990a) El Cambio del Poder. Plaza & Janés. Barcelona.
—- (1990b) La Tercera Ola. Plaza & Janés. Barcelona.

DE LA SERVIDUMBRE MODERNA

2010-06-20T17:24:00.002-03:00

LA PARADOJA DE GARZON

2010-05-30T18:33:00.004-03:00

Jorge del Cura (*) (Centro de Documentación contra la Tortura) y otras personas vinculadas a entidades contra la tortura.
Fòrum per la Memòria del País Valencià

Los abajo firmantes nos vemos en la obligación de hacer ciertas precisiones ante las iniciativas llevadas a cabo por asociaciones de derechos humanos e intelectuales de diversos ámbitos geográficos para respaldar al juez de la Audiencia Nacional Baltasar Garzón, imputado por delitos de prevaricación por los procesos que instruye por desaparición de personas durante la guerra civil y el franquismo.
Antes que nada, tenemos que reconocer que nos encontramos en un terreno terriblemente resbaladizo. Terreno en el que se vierten denuncias contra sus acusadores que también se podrían achacar al ahora acusado, y solidaridades y palabras de apoyo para con éste que, desde nuestro humilde punto de vista, deberían ser matizadas.
En efecto, hemos alzado la voz de forma rotunda contra la intromisión de los tribunales de justicia para bloquear iniciativas que tienen un evidente cariz político, la defunción de debates públicos vivos y necesarios por la acción de los estrados. En este caso concreto, la iniciativa en favor de las víctimas del alzamiento fascista, no la circunscribimos al impulso del juez Garzón, sino que consideramos que responde a la acción anónima, decidida y consecuente de cientos de asociaciones e individuales que han luchado denodadamente por el conocimiento y reconocimiento de la verdad y la justicia. Es a ellos a quien se corta el camino ante los tribunales de justicia.
Por otra parte, no podemos sino remarcar que el reproche a la intervención inaceptable de la Justicia en el libre debate político es imputable también al propio Sr. Garzón. Paradójicamente, es ahora víctima de una politización de la justicia que él magistralmente diseñó e impulsó. Su apelación a la ambigüedad de las acusaciones que ahora se vierten contra él, la “patente desviación de los hechos objeto de esta causa” que denuncia en su recurso, o la instrucción “sesgada” de que se considera víctima, “que sólo cabe explicarse desde una idea preconcebida de este asunto, que le impide analizar con objetividad los hechos que contempla” no es sino su propia medicina, esa que se ve obligado a probar él mismo. Y que ahora denuncia por amarga. Pero es que además, se regala solidaridad a Garzón por parte de varias organizaciones, con el apelativo de “defensor de derechos humanos” sin repasar, su currículum al respecto.
No es vano recordar que realiza su actividad jurisdiccional desde la herencia más envenenada recibida de la Justicia franquista, la Audiencia Nacional, sustituta del TOP -Tribunal de Orden Público-. Más aún, sabiendo perfectamente que las jurisdicciones especiales son la esencia de los regímenes totalitarios. La naturaleza arbitraria de este tribunal fue oportunamente señalada por el propio Relator para los Derechos Humanos en la Lucha Antiterrorista, Martin Scheinin.
No es baladí apuntar que en su actuación ha impulsado casos contra medios de comunicación, asociaciones populares, partidos políticos e incluso defensores de derechos humanos, que se deben calificar como una agresión directa a la libertad de expresión y al derecho de libre asociación pacífica. El propio Comité de Derechos Humanos hizo recientemente patente su preocupación al respecto.
No es gratuito traer a estas líneas que Garzón, en su actividad diaria al frente del Juzgado especial que dirige, da orden de detener a personas acusadas de terrorismo bajo el régimen de incomunicación, verdadero espacio de impunidad en el que se producen brutales torturas. Organismos como el Comité para la Prevención de la Tortura del Consejo de Europa –CPT-, el Comité contra la Tortura –CAT- o diferente Relatores Contra la Tortura del sistema de Naciones Unidas han reclamado reiteradamente la abolición de esta modalidad de detención, cuya aplicación lleva la rúbrica de este magistrado.
No es trivial recordar que el juez, ahora elevado a la condición de defensor de derechos humanos por varias asociaciones, se ha mostrado impasible ante las denuncias de tortura que le narraban detenidos bajo su responsabilidad. Entre otros, el ciudadano vasco Josu Arkauz, cuyo testimonio de tortura fue considerado por el CPT “detallado y coherente” y que reprochaba al Juzgado nº 5 que no adoptó medidas “repetidamente recomendadas por el CPT” para evitarlas. Esta es la línea argumental seguida también en el caso de los detenidos en Catalunya en la llamada «Operación Garzón» durante los Juegos Olímpicos de Barcelona, caso ante el que el Tribunal Europeo de Derechos Humanos sentenciaba el 2 de noviembre de 2004 que las investigaciones de tortura no habían sido «los suficientemente profundas y efectivas para cumplir con las exigencias de los tratados internacionales».
Conocemos, pues, la actitud de Garzón en el ámbito internacional, así como la conocemos en el doméstico. Sabemos de su interés por aparecer como el juez progresista, para poder así llevar a cabo una actitud represiva sin parangón, desde los despachos del tribunal excepcional de la Audiencia Nacional. Hemos visto de primera mano su pasividad con la tortura en sus quehaceres diarios, así como hemos podido constatar que su actividad en el ámbito internacional en el ámbito de los derechos humanos no es más que un ligero barniz, sin que sus acciones en ningún caso hayan pasado de ser testimoniales.
Verificamos, por fin, los excesos de su tribunal, que denunciamos de la misma manera que denunciamos los excesos que otros tribunales comenten ahora con el juez Garzón. La admisión a trámite de la presente querella por querer investigar los crímenes contra la humanidad cometidos durante el periodo franquista, es atentatoria contra la declaración de imprescriptibilidad de los delitos de lesa humanidad por el Comité de Derechos Humanos de la ONU y contra el sentido común.
Desde esa legitimidad, no podemos sino oponemos a la designación de este juez como defensor de derechos humanos, cuando su actuación ha sido, mientras le era favorable a sus intereses, idéntica a la que ahora denuncia.

(*) Junto a Jorge del Cura, firman este artículo Ramom Lôpez-Suevos Fernándes y Elvira Souto (Esculca-Observatório para a Defensa dos Direitos e Liberdades), Ramón Piqué (Associació Memòria Contra la Tortura), Eva Pous (Alerta Solidària), Montserrat Munté (Acció dels Cristians per l’Abolició de la Tortura), Maite de Miguel y Eduardo Rivero (Independientes), Ane Ituiño y Lorea Bilbao (TAT-Torturaren Aurkako Taldea), Julen Arzuaga, Iratxe Urizar y Edurne Iriondo (Euskal Herriko Giza Eskubideen Behatokia), Andoni Hernández (Eskubideak Euskal Abokatuen Elkartea), José Ramón Pérez (Salhaketa -Araba), Carlos Hernández (Salhaketa -Bizkaia), Iñaki Rivera Beiras (Universidad de Barcelona), Gemma Ubasart i Gonzàlez (Universidad Autónoma de Barcelona-UAB), Amalia Alejandre (abogada, Madrid), José Manuel Hernández (abogado, CAES), Luis Ocaña Escolar y Emma Valiente (Grupo 17 de Marzo, Sociedad Andaluza de juristas para la defensa de los Derechos Humanos).

PARRHESIA Nº9

2010-05-23T18:57:00.002-03:00

PARRHESIA Nº9

PEDIDOS: laletraindomita@gmail.com

TALLER

2010-05-11T18:54:00.001-03:00

ATAQUE A LA EMBAJADA GRIEGA

2010-04-28T15:17:00.002-03:00

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LA VIGENCIA DEL ANARQUISMO

2010-04-25T18:20:00.001-03:00

HUELGA EN LA CARCEL

2010-04-08T16:54:00.003-03:00

Hoy, en tiempos de apatía constante y generalizada, de sobrevivencia económica y resignación obediente, lxs que osaron burlar el mandato de la propiedad privada y reciben por ello los más terribles castigos, lxs que soportan sobre sí todas las vilezas y violencias sociales concentradas en el infierno estatal se ponen de acuerdo para rebelarse; dejan flotando la duda de quien está más presx, si el inseguro ciudadano vigilado por cámaras y ejércitos de policías, o el que se animó a delinquir las leyes que pretenden inmovilizarnos, y aún encerrado y humillado, no resigna su dignidad.
Desde el 18 de marzo iniciada en la Unidad 9 de La Plata, más de 1300 presxs de distintas carceles del conurbano bonaerense y penales federales – la 45 de Melchor Romero, la 21 de Campana, Olmos, Varela, Marcos Paz, Ezeisa, Devoto- se han ido sumando a la huelga de hambre que reclama particularmente contra el endurecimiento en las reformas penales, plantea modificaciones en relación a la prisión preventiva, la aplicación para reincidentes de la libertad condicional, la derogación de la reclusión perpetua y de las leyes que limitan las excarcelaciones, la negativa a que madres e hijxs crezcan tras las rejas, y otras reivindicaciones.
No es ironía estratégica ni casualidad pintorezca, el hambre, el peor castigo del estado sobre lxs pobrxs, la más dolorosa de las condiciones, es usada por los secuestradxs para ser escuchadxs, exclamar basta, y aún torturadxs por ello decir “ahora hablamos nosotres”. La represión sistemática ante esta medida pacífica demuestra que la guerra social no es una cuestión de métodos sino de quién los utiliza, y fundamentalmente, contra quién.
Los traslados desde que empezó la huelga, las constantes golpizas en los camiones o en los buzones donde son aisladxs lxs huelguistas, la ausencia de revisiones médicas, la intervención de ella que dejó ciego "por error" a uno de ellos, la muerte de Rubén Terzagui, la intencionada desinformación de los grandes miedos de comunicación, la requisa de jugos y azucares para sostener la huelga, la intimidación sobre sus familiares, las amenazas, la tortura, no han podido con esta lucha que no se conforma con modificaciones legales y es en definitiva una cuestión existencial, presxs contra lo que lxs encierra.
Indiferente: no hay otro lugar donde mirar, la miseria nos rodea y nos vuelve aún más miserables el querer zafar de la responsabilidad por lo que ocurre; se puede no querer ver la prostitución callejera y mirar alguna publicidad sexista, se puede esquivarle a ninias y ninios que jalan fortex y contemplar las sirenas azules que acuden a ocultarlxs, se puede ver el interior de las prisiones o el muro de las prisiones.
Un grito silencioso, silenciado, te llega. ¿con quién estar, con lxs presxs o con lxs carcelerxs?

Enfrentando al poder vive la rebeldía

Concentración, jueves 8 de abril a las 15 hs en 7 y 53
– La Plata-
anarquistas

Solidaridad de Jorgito Arbusto en Haití

2010-03-27T01:58:00.003-03:00

Este engendro fue 8 años la marioneta del poder yanqui.

¿Alguien tenía alguna mínima duda sobre la naturaleza moral de los líderes yonis y su corrupta "democracia"?

¿Alguien tenía alguna mínima duda sobre quienes gobiernan realmente al mundo?

Hitler ganó la guerra.

ANARQUISTAS HIJOS DEL PUEBLO

2010-03-11T10:50:00.002-03:00

PARRHESIA Nº 8

2010-03-01T18:16:00.003-03:00

PARRHESIA Nº 8

PEDILO AL MAIL laletraindomita@gmail.com

COMUNICADO DE MARCELO VILLARROEL

2010-02-16T18:42:00.002-03:00

El kamino está trazado y en el no hay vuelta atrás y no es porke no podemos sino ke sencillamente es porke no keremos… La decisión está tomada y tiene ke ver kon el todo diario de nuestra existencia: la rebelión kontinúa kontra todo lo ke nos oprime. La extensión sostenida del sabotaje permanente y kalkulado a la paz social de los ke dominan. La interaxión humana desde una komunidad de ideas, sensibilidades y proyectos konstruidos desde y kon el korazón… la vivencia misma de resistirse a ser parte de las estadístikas ke nos sitúan al interior del ejército de explotados ke buscan la seguridad bajo el manto protector del Estado-Kapital… una seguridad kon sumisión ke se opone a nuestra kontagiosa libertad subversiva de atakar, de romper, de no esperar. Porke nos aburrimos de discutir sobre métodos, de escuchar kon extrema generosidad a kobardes ke van de valientes; porke no nos interesa hegemonizar ninguna asamblea, “ganarnos” ningún sindikato, ni hacernos viejos aguardando a ke nuestra protesta sea entendida o aceptada por “las grandes mayorías”… Somos uno, somos diez, muchas veces núcleos reducidos y densos; otras veces redes múltiples y extensas, potentes y también débiles… somos la humanidad misma del desborde, el defecto kontinuo, la pasión de la destruxión kreadora, la irreverencia exultante de una niñez impulsiva ke no nos abandona jamás… No luchamos por polítika… antes ke todo peleamos por la vida, por la integridad esencial de una komunidad humana mundial feliz…no luchamos por la prevalencia desechable de protagonismos individuales, si no ke peleamos porke nuestra dignidad no kabe en nuestros kuerpos y necesita ser kanalizada a través de un antagonismo sostenido ke ataka kon gusto la prepotente normalidad del venenoso orden imperial… Luchamos por la multiplicación de mundos kompartidos, por el fortalecimiento de la konciencia kolectiva ke nos permita distanciarnos de manera irreversible de la esfera mencantil y esto, por cierto, es nuestro gran delito… El kamino está trazado, la decisión tomada y la vida dispuesta… la guerra social de liberación es, está y existe y kien la niega, niega la existencia misma del kapital y de todo lo ke lo sostiene… no nos interesan sus elexiones, sus demokracias, sus estados de derecho, sus bloques geopolítikos y sus protocolos de mierda… no nos interesan sus oposiciones, sus izquierdas, sus derechas, sus mafias sindicales, sus colegios profesionales, sus ciudadanos, sus Chávez, sus Castros, sus polos obreros, sus chinos y todo el turismo revolucionario ke pulula en los medios radikales viviendo el espectáculo social de la disidencia… Nos interesa el conflicto, el atake a las kárceles, a los bankos, la interrupción terrorífika de sus centros de diversión… Nos apasiona, desde la artesanalidad o desde la cualifikada resolución técnika de nuestros artefactos, ir sembrando la beligerancia kotidiana desde una posición de resistencia ofensiva ke hoy, muy a pesar de los poderosos, se extiende inkontenible y ascendente por esta parte del mundo llamado Sudamérika. Nos kita el sueño otorgarle a nuestras vidas un pokito de justicia kon algo de venganza por todxs lxs nuestrxs ke han sido vilipendiados, aterrorizados, desposeídos de si mismos porke la historia del estado-kárcel-kapital así lo precisa…NO!!, no es así!!, no nacimos para seguir kon su kadena de esklavitud, no lo aceptamos ni lo keremos!! Komo una hormiga kontra un tanke, komo una piedra kontra un misil, komo proletarixs en revuelta kon todas las asimetrías posibles pero kon el korazón, la rabia y la memoria más grandes de la historia seguiremos pegando kada vez más fuerte, kada vez donde más les duela…no son palabras si no ke un kompromiso-desafío individual y colectivamente adkirido. ¡¡Por el Comunismo, por la Anarkía por la destrucción de la mercancía!! ¡¡Mientras exista miseria habrá rebelión!! Marcelo Villarroel Sepúlveda, prisionero libertario. Sexión de Máxima Seguridad. Stgo-Chile 3 Febrero 2010.

BELLAS

2010-02-05T18:26:00.001-03:00

EL PARTIDO COMO ANTÍTESIS DE LA REVOLUCIÓN

2010-01-21T19:19:00.003-03:00

El partido como antítesis de la Revolución (o el anacronismo de las sectas-partido)

“Si otro lazo de masas reemplaza al religioso, como parece haberlo conseguido hoy el lazo socialista, se manifestará la misma intolerancia hacia los extraños que en la época de las luchas religiosas” S. Freud

“Las Luces, que han descubierto libertades, inventaron también las disciplinas” M. Foucault

(Colaboró en este artículo: Diego Couzzo)

Horacio Tarcus, a propósito de un balance del todo pesimista –y no por ello erróneo- llevado a cabo por Perry Anderson, afirma que “el único punto de partida para una izquierda realista en nuestros días es la lúcida constatación de una derrota histórica” (1). Esta idea parece apuntar con todo su filo a una izquierda que se pretende revolucionaria, pero que no hace más que asemejarse bastante a una secta religiosa. Esta misma idea, la de la secta-partido, es sugerida por Tarcus, en otro artículo: para “estas formas (los partidos) más útil que la sociología de los partidos políticos, resulta la sociología de las religiones, es más provechoso pensarlas desde Weber que desde Michels, desde René Loreau que desde Sartori. Me explico: las organizaciones de la izquierda argentina hace decenios que responden mejor a la tipología de la secta” (2). Sin embargo, este fenómeno no es sólo nacional, sino también internacional. Es sorprendente la coincidencia de Tarcus con algo que ya planteó Castoriadis hace varias décadas: hablando del marxismo como una ideología que sirve para velar la realidad y justificarlas en lo imaginario: “Ideología, el marxismo lo ha llegado a ser en esa medida en tanto que doctrina de las múltiples sectas […] la palabra secta tiene para nosotros un sentido sociológico e histórico preciso[…] Una secta es una agrupación que erige como absoluto un solo lado, aspecto o fase del movimiento del que salió, hace de él la verdad de la Doctrina y la Verdad sin más, le subordina todo lo restante y, para mantener su fidelidad a ese aspecto, se separa radicalmente del mundo y vive a partir de entonces en su mundo aparte”(3). Esta comparación, bastante incómoda, nos permite un pasaje a los planteos de Sigmund Freud, quien despliega su teoría del psicoanálisis sobre la psicología de masas. Las masas, compuestas por individuos, presentan fuertes incrementos de afectividad, es decir que se comportan de determinada manera entre sí, poseen un alma, una psique propia. En principio, según el autor, las masas presentan una cohesión que esta posibilitada por el Eros, la pulsión sexual, que recae sobre un objeto, equivalente a la figura paterna. Este objeto de la pulsión sexual, puede ser una persona o una idea. No obstante, el autor asegura que existen formas no “amorosas” de vínculo con el objeto de deseo, es decir fenómenos que no tienen que ver con la pulsión sexual, pero que de todos modos, dan cohesión a una masa psicológica a partir del reconocimiento del padre. Se trata de la identificación, siendo esta la aspiración “a configurar el yo propio a semejanza del otro, tomado como modelo” (4). Establece diferencias entre estas dos formas de relacionarse con el objeto: mientras que el enamoramiento “introyecta”, enriquece, colma el yo, en la identificación existe una resignación a obtener ese objeto de deseo, para luego erigirlo dentro del yo. Freud distingue, a su vez, masas que se presentan o que surgen de manera espontánea, de aquellas que presentan una organización sostenida en el tiempo, sistemática, con jerarquías establecidas conscientemente. Tal es el caso del Ejército y la Iglesia (en tanto comunidad de creyentes), casos que Freud se aboca a estudiar. Podemos decir lo mismo de los Estado-nación, las Escuelas, y también –lo que nos ocupa en este trabajo- a los partidos de cuño marxista-leninista, y algunas de sus variantes. En la Iglesia Católica, que sirve de ejemplo a Freud, rige un “jefe” –Cristo- que despliega su amor sobre todos los que lo siguen, de hecho “respecto de cada individuo en la masa, El se sitúa como un bondadoso hermano mayor; es para ellos un sustito del padre”. Habría pues un “sesgo democrático” puesto que el amor es recibido por todos los creyentes de manera equitativa, Cristo ama a todos por igual. El ejército en cambio, presenta una jerarquía sistemática que reproduce en distintas escalas estos lazos: el general, el teniente, el coronel, tiene a su cargo distintos grupos, con una cantidad de individuos diversa. Aclara que en su ejemplo ya no hay grandes líderes militares “como César, Wallenstein, Napoleón” (5) que ocupen ese lugar, sino sistemas ligados a la idea de Patria, Gloria nacional. El lazo libidinal se desplaza hacia una idea, hacia algo que es abstracto. En ambos casos, la Iglesia o el Ejercito, los individuos presentan una doble ligazón libidinosa, una en relación con el conductor, o la idea rectora, y otra entre cada integrante de la masa. Este aspecto es lo que indica la falta de libertad del individuo mientras este se desenvuelve en la masa: “si todo individuo está sujeto a una ligazón afectiva tan amplia en dos direcciones, no nos resultará difícil derivar de ese nexo la alteración y la restricción observadas en su personalidad” (6). Estas relaciones libidinosas, a su vez, le permiten analizar el fenómeno del pánico, siendo este tipo de angustia aquello que rompe con los lazos afectivos de la masa, y logra así dispersarla, por lo menos en el caso del Ejército. Las masas religiosas –con las cuales puede compararse a los militantes de la izquierda tradicional-, ante un hipotético caso de la caída de una idea rectora, Freud asegura que lo que se desatan “son impulsos despiadados y hostiles hacia otras personas”, sólo susp!endidos por el lazo libidinal sostenido con el Padre/idea rectora. En función de esto, Freud señala una idea que reviste particular importancia: “por eso, una religión del amor, aunque se llame religión del amor, no puede dejar de ser dura y sin amor hacia quienes no pertenecen a ella” (7). Si llevamos esto a la lógica de los partidos de la izquierda tradicional, encontramos similitudes increíbles. ¿Qué ocurre con el odio de clase que profesan los partidos? No pretendemos hacer una apología de la paz entre las clases; sí queremos poner de manifiesto que las ideas socialistas deben tener en cuenta este factor inherente al acontecimiento de la alteridad: no se puede renunciar nunca -en esa sociedad libre, justa, igualitaria, fraterna que pretendemos construir-, a la paz, sin clases, sin opresión. Como lo plantea Finkielraut, a propósito del pensamiento de Lévinas, el otro es la condición para el surgimiento del sujeto, lo que implica la salida de sí mismo ante la alienación, y no el principio del enfrentamiento con los demás (8). El “nosotros” deber ser la Humanidad toda, en confluencia armónica con el medio ambiente. Los partidos de la Izquierda tradicional han perdido de vista este punto sistemáticamente, con frecuencia, relegando este debate a la posterior toma del poder. Pero no es lo único. Horacio Tarcus desarrolla algunas comparaciones (9) que le dan un sólido !sustento a esta idea de secta-partido: “Esto quiere decir que, a pesar de sus manifestaciones exteriores, políticas, racionales y laicas, la secta extrae su unidad, su cohesión y su fuerza de un imaginario religioso que opera de modo inconsciente para sus miembros. A pesar de que en el nivel de lo manifiesto un grupo se llame a sí mismo “partido”, “liga” o “movimiento”, se adhiera a un credo laico y racionalista y se ufane del carácter voluntario, libre y racional de sus posturas o de sus tomas de decisión políticas, puede funcionar y autorreproducirse según el patrón de la secta política, permaneciendo atrapado por un imaginario que es el que otorga efectiva identidad y cohesión al grupo y dentro del cual juegan un rol decisivo los rituales y las ceremonias, la disolución del individuo en el todo grupal, la separación rígida entre el “adentro” y el “afuera”, entre el saber profano y el sagrado, el esotérico y el exotérico, la estratificación interna, el culto sacralizado del líder, la esperanza mesiánica, las f!iguras del heterodoxo, el desertor y el traidor” Vemos en esta caracterización muy ajustada del autor, la imposibilidad de utilizar la herramienta que es la organización política para la transformación radical de la sociedad y la cultura. No hay alcance de masas, no se construye hegemonía: más bien la secta-partido es la antítesis de esta intención. Cabría preguntarse entonces, si las organizaciones de la izquierda tradicional no saben entender, como buena vanguardia, lo que las masas quieren y necesitan (o si el problema es justamente la noción de vanguardia). ¿Qué le pasa a las masas? ¿Qué acontece con ellas? ¿Cuál es su estado actual? Freud nos ofrece explicaciones que en un corte sincrónico, presenta mucha utilidad. Sin embargo, acordamos con la idea sugerida por Herbert Marcuse: sería interesante –y necesario para la construcción de una sociedad libre, justa, igualitaria, fraterna- “tratar de reinterpretar la concepción teórica de Freud en términos de su propio contenido socio-histórico”(10) y filosófico. Vale aclararlo, las masas que a Freud le sirven de ejemplo, organizadas o espontáneas, no explican o no dan cuenta del análisis diacrónico, es decir, su devenir en el tiempo. Michel Foucault, explica como se despliega la sociedad disciplinaria, como se constituye, cuál es su génesis: existe una proliferación de instituciones disciplinarias que en un largo período que abarca todo el siglo XVIII – y que se consolida y conoce su auge hacia los albores del siglo XX-, que supieron aparecer, con una lógica interna de disciplinamiento. Doble aspecto entonces, “se multiplican el número de las instituciones de disciplina y se disciplina los aparatos existentes” (11). A su vez, los mecanismo disciplinarios “salen”, se expanden por fuera de los lugares de encierro por excelencia (escuela, hospital, prisión, ejercito), circulan con “libertad” para alcanzar niveles masivos pero “descompuestos” en “procedimientos flexibles de control que se pueden transferir y adaptar” (12). Esta disciplina descansa sobre un brazo armado, la policía, que cuenta con toda una estructura “formal”, “legal”, legitimada (inspectores, comisarios), y no formales (“soplones a sueldo”, prostitutas, “observadores”). Todo cuanto se ve, “por millares de ojos”, que consisten en “un largo sistema jerarquizado”, es registrado en una “organización documental compleja” (13). Esto implica, aunque no de manera cabal, plenamente extendida ni absoluta, la estatización de la disciplina. En relación a todas estas afirmaciones, Foucault llega a pronunciar una idea de vital importancia para nosotros, en relación a lo que sosteníamos anteriormente a partir de los textos de Freud a propósito de lo que le ocurre al individuo en la masa: “la hermosa totalidad del individuo no esta amputada, reprimida, alterada por nuestro orden social, sino que el individuo se halla en él cuidadosamente fabricado, de acuerdo con toda una táctica de la fuerza y de los cuerpos”(14). Ahora bien, la sociedad disciplinaria se forma al calor de “cierto número procesos históricos amplios en el interior de los cuales ocupa lugar: económicos, jurídico-políticos, científicos”. Como todo sistema de poder, las disciplinas “son unas técnicas para garantizar la ordenación de las multiplicidades humanas”. En su caso particular, las sociedades disciplinarias – a diferencia, por ejemplo, de las sociedades soberanía- presentan de manera solapada una organización que obedece a tres criterios, a saber, hacer que el ejercicio del poder sea lo menos costoso -tanto económica como políticamente-, extender sin lagunas y sin baches este poder sobre el cuerpo social y ligar “el crecimiento económico del poder y el rendimiento de los aparatos en el interior de los cuales se ejerce” (15). Según Foucault, esto responde a una coyuntura histórica que consiste en una explosión demográfica, “flotante”, de sujetos que deambulan sin un anclaje en el terruño –recordemos la expropiación en los modos de subsistencia del campesinado por parte de los bloques de poder-, sujetos a los cuales el poder disciplinario intenta “fijar”; pero también, y como correlato, a un incesante crecimiento del aparato de producción. El autor en cuestión entiende que estos dos aspectos del fenómeno histórico, acumulación de seres humanos – al que también podríamos llamar advenimiento o génesis de la sociedad de masas que Freud analiza- y la acumulación de capital – que Marx describe admirablemente son inseparables (16). La Ilustración erige un derecho que tiene –incluso hoy por hoy- como contracara sorda, muda, velada, a la disciplina. Si la jurisprudencia se pretende igualitaria, la disciplina presenta, “subyacentes, esos mecanismos menudos, cotidianos y físicos: todos esos sistemas de mic!ropoder esencialmente inigualitarios y disimétricos que constituyen la disciplina”. Esa es la sociedad que le toca en suerte a Freud. Las masas que analiza han sido organizadas de la manera que él describe, mediante un largo proceso que remite a una configuración del poder, con el transcurso y la posterior consolidación de la sociedad disciplinaria. Dice Foucault sobre el poder: “el poder en la vigilancia jerarquizada de las disciplinas no se tiene como se tiene una cosa, no se transfiere como una propiedad; funciona como una maquinaria. Y si es cierto que su organización piramidal le da un ‘jefe’, es el aparato entero el que produce ‘poder’ y distribuye los individuos en ese campo permanente y continuo. Lo cual permite al poder disciplinario ser a la vez absolutamente indiscreto, ya que está por doquier y siempre alerta, no deja en principio ni una zona de sombra y controla sin cesar aquellos mismos que están encargados de controlarlo; y absolutamente ‘discreto’, ya que funciona permanentemente y en una buena parte en silencio. La disciplina hace ‘marchar’ un poder relacional que se sostiene así mismo por sus propios mecanismos y que sustituye la resonancia de las manifestaciones por el juego ininterrumpido de miradas calculadas. Gracias a las técnicas de vigilancia, la ‘fisica’ del poder, el dominio sobre el cuerpo se efectúa de acuerdo con las leyes de óptica y de la mecánica, de acuerdo con todo un juego de espacios, líneas, de pantallas, haces, de grados, y sin recurrir, en principio al menos, al exceso, a la fuerza, a la violencia. Poder que es en apariencia tanto menos (corporal) cuanto pacifista que es más sabiamente ‘fisico’.” En efecto si Gilles Deleuze pude afirmar la crisis de los espacios de encierro, de los “adentros”, se debe a una configuración del poder distinta, coexistente o conjugada con formas de poder anteriores. ¿Esto significa que las masas han desaparecido como fenómeno? ¿Ya no se encontrarían vínculos afectivos que nucleen a las masas psicológicas? Creemos que este fenómeno se ha desplazado, no se ha extinguido. La instituciones masivas ya no se despliegan del todo en el espacio público, sino cada vez con más predominancia, en lo mediático. De la plaza al sillón con el control remoto, diríamos “La plaza, lugar del misterio compartido, del secreto impronunciable, se ha vuelto innecesaria. Lo que importa es la transacción; el mercado exige no arriesgarse a las pasiones que el deseo suele desencadenar. La política como mercado teme a las pasiones, porque son irreductibles a variables posibles de manejar. No es que el marketing olvide el deseo; lo utiliza como instrumento para orient!ar la venta” (17). Una organización que se presente como masiva no puede desconocer este aspecto.

¿Qué lugar queda para el sujeto?

A partir de este contexto, nos preguntamos qué sucede con los sujetos que integran estas organizaciones de masas. En la idea del militante que se introduce en las estructuras de un partido de tipo marxista-leninista, existe una suerte de desprecio por la discusión que remite al lugar que puede tener un individuo en este tipo de organizaciones, pues según afirma la doxa militante, se trata de pensamientos pequeño-burgueses que no ayudan a la organización y la solidaridad de clase. Sin embargo, se olvida muy a menudo que, como lo plantea Michel Henry, Marx fue un pensador de la vida, es decir, de aquella vida fenomenológica individual (18). Es en esa vida donde el sujeto, a través de su praxis cotidiana, produce cambios en sus hábitos que pueden llegar a transformar la sociedad. Por supuesto, esta visión es comúnmente calificada como “individualista”, aunque nosotros creemos junto con Freud y Tarcus, que esto se debe al nivel de fanatismo de algunas organizaciones, que a trav!és de su sectarismo producen una separación entre la militancia política y la vida cotidiana e incluso con lo que ellos dicen representar: la clase obrera. Se podría pensar incluso, que este planteo del cambio en los hábitos cotidianos es sólo una transformación aislada que nunca podría lograr cambios sociales en general. Sin embargo, este argumento hace abstracción del individuo y la sociedad y olvida que somos individuos-sujetos (Morin 1994) insertos en ella y en tanto somos en sociedad, poseemos la capacidad de transformarla. Edgard Morin lo explica de esta manera: “El individuo es evidentemente un producto […] Pero ese producto es él mismo productor en el proceso que concierne a su progenitura; somos productos y productores en el ciclo rotativo de la vida. Asimismo, la sociedad es sin duda producto de interacciones entre individuos. Esas interacciones, a su vez, crean una organización que tiene cualidades propias, en particular lenguaje y cultura. Y esas mismas cualidad!es retroactúan sobre los individuos desde que nacen al mundo, !dándoles lenguaje, cultura, etcétera. Esto significa que los individuos producen la sociedad, la que produce los individuos“ (19). Hemos hecho una trascripción extensa de la cita porque vale la pena rescatar esta idea, ya que sería absurdo discutir si es más importante el individuo o la sociedad, ya que son nociones relacionales. Sin embargo esto no lo quieren admitir quienes se definen como militantes partidarios, relegando estos debates de acuerdo a una jerarquización de problemas que pone en primer lugar la idea de que “es más importante la acción y el compromiso con el partido, que el pensamiento”, tirando por la borda todas las concepciones del sujeto que desde Descartes, nos ayudan a entender que la capacidad de pensar es lo que funda la existencia de la subjetividad. Claro que el pensamiento no es el único atributo del hombre y de la mujer, también lo es la capacidad de generar actos de habla performativos y praxis transformadoras. Creemos que es necesario tener, al decir de Morin, “un pensamiento complejo, es decir, un pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre sí y se saben desglosados y catalogados en compartimientos cerrados” (20). Pensar si un sujeto debe priorizar el pensamiento y la reflexión antes que la acción o viceversa, es absurdo. Quizá esto se deba a un mal-entendido que surge a raíz de la famosa frase de Karl Marx esbozada en las tesis sobre Feuerbach, donde se afirma: “Los filósofos se han limitado a interpretar al mundo de diferentes maneras, de lo que se trata es de transformarlo”. Aquella famosa afirmación fue tomada por el marxismo (21) como la ne-gación de la filosofía. Como una especie de apología de la práctica, basándose en una división entre lo material y lo espiritual (o sea el pensamiento). Esto! derivó en una concepción materialista y cientificista de la historia. Sin embargo, como nos hace recordar Michel Henry, Marx nunca formuló la idea de una materia que se opondría al espíritu sino que “lo material” tiene sentido como aquello que los sujetos viven en su experiencia y en sus actividades concretas. Es por eso que pertenecer a una clase no significa estar atado a una subjetividad que se encontraría en la estructura económica, como un reflejo inevitable de la clase, sino que “Es su vida, su propia vida, personal, individual, el modo concreto de su actividad cotidiana -de ninguna manera la ideología pre-existente de una clase objetiva”(22) lo que produce una conciencia determinada, es decir, el modo de vida concreto de los sujetos es lo que produce el conjunto de ideas, de representaciones… pero la conciencia de este modo de vida (representaciones, tradiciones, etc.) nunca está determinada por la pertenencia de clase, sino que ésta se va formando en la experiencia! concreta, que sí está determinada por el lugar donde los suje!tos nacen (la clase)(23). En síntesis, creemos que para volver a pensar en una organización que sirva para la construcción de una sociedad más justa, igualitaria y plural, es necesario pensar en una concepción del sujeto abierta y no esencialista.

La militancia como sublimación

La militancia, los integrantes de la organización, subliman para transformar. O por lo menos deberían. En El malestar en la cultura, Sigmund Freud señala que existe un principio de placer que da sentido a la existencia. Ese principio de placer, que consiste en la búsqueda continua de la felicidad, es diezmado por el cuerpo propio (que deviene incesantemente, sin detenerse en su deterioro continuo), por el mundo exterior (la naturaleza toda que parece gobernada, pero que no cesa de sublevarse), finalmente por la relación con los otros (que bien podríamos llamar “la sociedad”), siendo este último aspecto uno de los que produce más desdicha, más dolor. Qué argumento más simple, por cierto, para querer cambiar la sociedad. Bajo el influjo de estos aspectos que atentan contra el ser humano, se relega la búsqueda de la dicha, y este relegamiento, se convierte en principio de realidad. No sería, entonces “asombroso que se consideren dichosos si escaparon a la desdicha, si salieron indemnes del sufrimiento, ni tampoco que donde quiera, universalmente, la tarea de evitar este relegue a un segundo plano la ganancia de placer” (24). Para rebatir la situación de desdicha, dice Freud, los seres humanos utilizan diversos mecanismos: la intoxicación (por medio de sustancias químicas que se despliegan en el organismo y otorgan placer inmediato); por medio del gobierno de las pulsiones, es decir someterse al principio de realidad (a la sociedad instituida, al statu quo imperante), lo que equivale a la reducción del goce. Pero existe también la sublimación, la cual consiste en producir un corrimiento de las metas pulsionales hacia un punto al que el mundo exterior, constituido como principio de placer, pueda denegar. Allí la angustia que nos produce esta sociedad, en la que impera el sistema capitalista, puede ser mitigada encarnando actividades creativas como bien lo es la práctica política. Freud señalaba que una forma de sublimar es la que posee un artista, pero que esta forma no es universal, sólo es accesible a pocos seres humanos. La militancia (25) en cambio, que consiste en desplegar creativamente, poieticamente, modos de vida radicales, diferentes, no opresivos, opuestos al poder, constituidos en un contrapoder, puesto que también consiste en la elaboración, en la reflexión, de esa política que también es ella un arte, es una de las tareas de nuestra época, está accesible a todos y todas, al género humano. En este punto nos permitimos una apología de las ideas ácratas. Siguiendo a Christian Ferrer, podemos afirmar que “difícilmente podría acontecer lo que el siglo XIX conoció como ‘revolución’ si previamente no germinan modos de vivir distintos. En la ‘educación de la voluntad’, que tanto preocupaba a los teóricos anarquistas, residía la posibilidad de acabar con el antiguo régimen espiritual y psicológico del dominio”(26). Esa es la tarea que el militante debería realizar continuamente, la de la prefiguración de la sociedad anhelada, la de la defensa de valores éticos radicales y subversivos del poder imperante. Incluso, realizarlo no como deber, sino como sublimación, una sublimación subversiva. Esta propuesta, la entendemos como la contracara del militante de la secta-partido, quien ofrece signos de alienación, de fetichismo de sus herramientas políticas, que en vez de permitir la transformación lenta, paulatina, de los hábitos culturales, parecen venerar nostálgicamente hecho y figuras de un pasado mítico. Por su parte, Luis Mattini nos acerca una idea, que nos parece una buena síntesis de lo que venimos planteando, a saber, “nuestros medios de defensa no podrán pasar otra vez por crear “aparatos” de defensa, sino una destreza de acción colectiva de autodefensa cuyos contenidos y formas sólo pueden hallarse allí, en la propia resaca. Porque la preocupación por la violencia del poder, no es prevenir algo “que va a venir”. La violencia del poder no “está por venir”, está presente, la ejerce sistemáticamente, respondiendo la “ley” de acción y reacción. A esa violencia se la está enfrentando de diversos modos. Huelga mencionar nuestros muertos. Precisamente de eso hablamos, no se trata de formar un “aparato” para “preparar” una supuesta “batalla decisiva”. Se trata de cómo se defienden los miles de espacios de libertad conquistados, con la singularidad de cada uno. Al enfrentar a lo único con lo múltiple, no se puede hablar de “estrategia” en el sentido militar de la palabra, sino la articulación de lo múltiple. Eso no existe en forma estática, por su propia naturaleza no puede existir en forma cristalizada. Es lo que hay que inventar en cada situación. Es lo que estamos inventando en este país hundido por el FMI” (27).

Conclusiones (o algunas preguntas pendientes…)

¿Se trata acaso de sustituir una maquinaria disciplinaria (la del capital) por otra (la del socialismo)? Sería interesante pensar en ejemplos históricos concretos, como el caso de la U.R.S.S., donde la experiencia de acción directa y organización asamblearia de los soviets, pronto pasó a ser utilizada instrumentalmente por funcionarios del partido bolchevique en tanto ejecutantes de las órdenes de la cúpula central. De la misma manera, el prometido socialismo se tradujo en la reproducción de la matriz industrial estatal que derivó en un gigantesco aparato burocrático, de manera que la sociedad se convirtió en una suerte de gran fábrica a cielo abierto. ¿Cuál sería la forma de no entregarle a la predominante lógica del mercado la felicidad del individuo, que encuentra lo efímero de su dicha en el objeto de consumo que se evapora ni bien se tiene en las manos? Es este uno de los grandes problemas, resultante del desarrollo de una forma de vida apoyada centralmente en la materialidad. La felicidad, pensaba como resultado de la interacción entre productos, no podrá nunca resolverse de otro modo. Por ello, pensar a la militancia como una posible forma de reproducir maquinarias (sean estas los Estados o los partidos autoproclamados revolucionarios) solo se constituye en un ejercicio de asimilación de la perspectiva civilizatoria de la Modernidad. Un ejercicio reafirmativo de la propia singularidad, y de constitución de si mismo/a, debería empezar por un cuestionamiento no solamente a lo que vemos instituido exteriormente, sino a los mecanismos institucionales que llevamos por dentro y que reproducen lo establecido, machacados y hechos carne a lo largo de nuestras vidas. Como decía el anarquista español Buenaventura Durruti “nosotros podemos construir un mundo nuevo, porque llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones”. No pretendemos dar una solución a los problemas que hemos planteado, sino tan sólo sugerir que pensar algunas de estas preguntas, en un contexto como el actual, de alienación y violencia simbólica y material frente al otro (y en consecuencia violencia que se vuelve contra uno mismo), podría servir como punto de partida para pensar el proceso. Si bien este trabajo observa ciertas relaciones que se reproducen dentro de los partidos (en particular los marxistas leninistas), dejamos asentado que también muchos de estos aspectos y problemas se reproducen dentro de espacios, organizaciones y agrupaciones identitaria e ideológicamente autodefinidas como anarquistas o libertarias. Pese a la crítica que desde estos espacios se realiza al verticalismo, al sectarismo y burocracia que allí se generan, a veces se pierde de vista que las relaciones de poder que reproducen lo instituido (como se afirmó previamente), se encarnan en relaciones sociales entre los sujetos, excediendo el fetichismo de pensar que sea solamente la existencia de Estados o partidos lo que genera eso. Está claro que las relaciones de dominación no se eliminan estrictamente con la supresión de estas instituciones, sino que hacen falta la invención de relaciones sociales que busquen diluir y eliminar toda forma de dominación.

Notas:

(1) Tarcus, Horacio. “Agenda para una izquierda radical”. Revista El Rodaballo, 2005.

(2) [http://prensaanarquista.blogspot.com/] (URL: http://www.inprecor.org.br/inprecor/index.php?option=content&task=view&id=290&Itemid=88) http://prensaanarquista.blogspot.com/

AMOR ANARQUISTA

2010-01-10T18:26:00.028-03:00

AMOR ANARQUISTA
Scarfó/Di Giovanni: una ética amatoria anarquista incomprendida

Proyectil Fetal
http://www.proyectilfetal.blogspot.com/
proyectilfetal@gmail.com
Para mis versos escritos tan temprano,
Que ni yo sabía que era poeta,
Brotados como gotas de la fuente,
Como chispas de cohetes
Como pequeños diablos irrumpiendo
En el templo, donde rige el sueño y el incienso;
Para mis versos sobre la juventud y la muerte,
Para mis no leídos versos
Dispersos, llenos de polvo, en librerías
Donde nadie los compra, ni los compraba…
Para mis versos, como para nobles vinos,
Su turno llegará
Marina Tsvietaieva

Estimo a aquel que aprueba la conjuración y no conjura; pero no siento nada más que desprecio por esos que no sólo no quieren hacer nada sino que se complacen en criticar y maldecir a aquellos que hacen.
El amor, el amor libre, exige aquello que otras formas de amor no pueden comprender. Y nosotros dos, rebeldes divinos (jamás nadie podrá llegar a nuestras cumbres), tenemos derecho a desagotar el pantano de la moral corriente y cultivar allí el inmenso jardín donde mariposas y abejas puedan satisfacer su sed de placer, de trabajo y de amor.
Severino Di Giovanni

Los hombres de mi vida han tenido tres características: fueron inteligentes, anarquistas y muy guapos
América Scarfó

Magistradxs que se pasan la vida ocultado sus errores.
Miran hacia vos y hacia mí y la envidia les hace llorar
Morrissey

Argentina, 1931: Lo último del anarquismo de acción se extinguía con Severino Di Giovanni y su grupo de afinidad. A su compañera, América Scarfó, no se le permite ser testigo del fusilamiento de su amante y la de su hermano. Tres años antes, ella sola defiende la causa del Amor Libre y la Camaradería Amorosa en una carta a Armand frente a la actitud de repudio hacia Di Giovanni, 10 años mayor y casado.
¿Por qué aun hoy en medio de desarrollos incesantes sobre la Historia de las mujeres en el Anarquismo no se lee a América como activista? ¿Qué se reproduce cuando se invisibiliza la agencia de un individuo al que no se le permite salir del maniqueísmo víctima vs. acompañante? Así conocida como “la compañera de” o como “la abusada por”...
Es nuestra intención historizar el amor Scarfó/Di Giovanni, no solo para reivindicar la figura de una activista -oculta al trazo oficial del feminismo y el anarquismo-, sino también para, partiendo del análisis de las sexualidades como praxis revolucionaria de la época, abordar críticamente la cuestión de la autonomía del sujeto y la matriz de inteligibilidad que impide leer la potencia individual por fuera de los límites que el Estado impone artificialmente (mayoría de edad y libre disposición del cuerpo).

Esta breve intervención anarquista intenta, entonces, recuperar y reivindicar a América Scarfó como figura autónoma dentro del anarquismo local de su época, y a su sexualidad, emancipada y libre de los prejuicios de género de su tiempo. Recuperación necesaria debido a los maldicientes comentarios que sobre su compañero, Severino, sobrevinieron, y que la colocaron a ella, hasta el día de hoy[1], como una “niña víctima desprotegida y abusada”. Nos referimos, por ejemplo, a casos como el del escritor Álvaro Abós que censuró a Di Giovanni por haber “abandonado” a su mujer y sus tres hijos y que consideró la relación como una fijación narcisista propia de una personalidad inmadura aunque Di Giovanni se separó en buenos términos de su mujer, Teresina, y que recién afianzó su relación con Scarfó tres años después de haberla conocido. Es decir, cada vez que se menciona a Severino, se hace referencia por un lado a su relación con América en términos de criminalización pedofila, y por el otro en términos morales por el fin de su relación con su esposa, a partir del imaginario social.

Love Story
“No voy a ir a pedir nada, sino a recuperar algo que me pertenece”; tal las palabras, a los 86 años, con que Josefa América Scarfó se dirigió a el ex Ministro del Interior, Carlos Corach, cuando le devolvieron sus cartas de amor que hace más de 60 años le escribió su compañero, el anarquista Severino Di Giovanni.
Esas cartas dan cuenta de una relación no solo afectiva basada en lo sexual, sino desde la afinidad y la camaradería anarquista que se inició entre dos individuos que profesaban amor por la Idea cuando perseguido por la Policía, Di Giovanni, aceptó la invitación para instalarse en una habitación de la casa de los Scarfó, en Villa Ortúzar. Severino llegó allí con su esposa Teresa Mascullo y sus hijos. En ese lugar, con 24 años aproximadamente, conoció a la familia Scarfó y se enamoró de la menor de la familia, de 15, ella también anarquista junto a sus hermanos[2].
La relación se vio afectada no solo por los devenires y tempestades que acuciaban a lxs anarquistas de acción de la época, sino por un tendal de críticas que llevaron a América a dirigirse en una misiva al mismísimo Emile Armand, anarco-individualista mundialmente reconocido por su teoría y su práctica en el campo de las relaciones afectivas libres, y la camaradería amorosa anarquista[3]. La carta, fechada un 3 de diciembre de 1928, que por si sola es la réplica a las acusaciones contra el vínculo que ellxs entablaron y contra la invisibilización de las capacidades para discernir y un alegato de la madurez sexo-afectiva de América, se expresaba, anticipando incluso futuras habladurías, de la siguiente manera[4]:
“Tenemos que actuar, en todos los momentos de la vida, de acuerdo a nuestro modo de ver y de pensar, de manera que los reproches o las críticas de otra gente encuentren a nuestra individualidad protegida por los más sanos conceptos de responsabilidad y libertad en una muralla sólida que haga fracasar a esos ataques. Por eso debemos ser consecuentes con nuestras ideas... Soy una joven estudiante que cree en la vida nueva. Creo que, gracias a nuestra libre acción, individual o colectiva, podremos llegar a un futuro de amor, de fraternidad y de igualdad. Deseo para todos lo que deseo para mí: la libertad de actuar, de amar, de pensar. Es decir, deseo la anarquía para toda la humanidad. Creo que para alcanzarla debemos hacer la revolución social. Pero también soy de la opinión que para llegar a esa revolución es necesario liberarse de toda clase de prejuicios, convencionalismos, falsedades morales y códigos absurdos. Y, en espera de que estalle la gran revolución, debemos cumplir esa obra en todas las acciones de nuestra existencia. Para que esa revolución llegue, por otra parte, no hay que contentarse con esperar sino que se hace necesaria nuestra acción cotidiana. Allí donde sea posible, debemos interpretar el punto de vista anarquista y, consecuentemente, humano. En el amor, por ejemplo, no aguardaremos la revolución. Y nos uniremos libremente, despreciando los prejuicios, las barreras, las innumerables mentiras que se nos oponen como obstáculos. He conocido a un hombre, un camarada de ideas. Según las leyes burguesas, él está ‘casado’. Se ha unido a una mujer como consecuencia de una circunstancia pueril, sin amor. En ese momento no conocía nuestras ideas. Empero, él vivió con esa mujer varios años y nacieron hijos. Al vivir junto a ella, no experimentó la satisfacción que hubiera sentido con un ser amado. La vida se volvió fastidiosa, el único medio que unía a los dos seres eran los niños. Todavía adolescente, ese hombre toma conocimiento con nuestras ideas y nace en él una conciencia. Se convierte en un valiente militante. Se consagra con ardor y con inteligencia a la propaganda. Todo su amor no dirigido a una persona lo ofrenda a su ideal. … Ocurrió que las circunstancias nos hicieron encontrar al principio como compañeros de ideas. Nos hablamos, simpatizamos y aprendimos a conocernos. Así fue naciendo nuestro amor. Creímos, al principio, que sería imposible. Él, que había amado sólo en sueños, y yo, que hacía mi entrada a la vida. Cada uno continuó viviendo entre la duda y el amor. El destino –o más bien el amor– hizo lo demás. Abrimos nuestros corazones, y nuestro amor y nuestra felicidad comenzaron a entonar su canción en medio de la lucha y del ideal, que más impulso les dieron aún. …. Nosotros idealizamos el amor pero llevándolo a la realidad. El amor libre que no conoce barreras ni obstáculos. … También su mujer –a pesar de su relativo conocimiento– simpatiza con nuestras ideas.
Últimamente ella dio pruebas de desprecio hacia los sicarios del orden burgués cuando la policía comenzó a perseguir a mi amigo. Fue así como la esposa de mi compañero y yo hemos llegado a ser amigas[5]. Ella no ignora nada de lo que representa para mí el hombre que vivía a su lado. El sentimiento de afecto fraternal que existía entre ellos le permitió a él confiárselo a ella. Por otra parte, él le dio libertad de actuar como ella lo deseara, tal como corresponde a todo anarquista consciente. … Pero he aquí que algunos se han erigido en jueces. Y éstos no se encuentran tanto en la gente común sino más bien entre los compañeros de ideas que se tienen a sí mismos como libres de prejuicios, pero que en el fondo son intolerantes. Uno de ellos sostiene que nuestro amor es una locura; otro señala que la esposa de mi amigo juega el papel de ‘mártir’, pese a que ella no ignora nada de lo que nos concierne, es dueña de su persona y goza de su libertad. Un tercero levanta el ridículo obstáculo económico. Yo soy independiente, como lo es mi amigo. …Aquí, en Buenos Aires, ciertos camaradas tienen del amor libre una idea verdaderamente exigua. Se imaginan que sólo consiste en cohabitar sin estar casados legalmente y, mientras tanto, en sus hogares siguen perdurando todas las ridiculeces y los prejuicios que son propios de los ignorantes. En la sociedad burguesa también existe esa clase de uniones que ignoran al registro civil y al cura. ¿Es acaso eso el amor libre? Por último, se critica nuestra diferencia de edad simplemente porque yo tengo 16 años y mi amigo 26. Unos me acusan de perseguir una operación comercial; otros me califican de inconsciente. ¡Ah, esos pontífices del anarquismo! ¡Hacer intervenir en el amor el problema de la edad! ¡Como si no fuera suficiente que el cerebro razone para que una persona sea responsable de sus actos! Por otra parte, es un problema mío y si la diferencia de edad no me importa nada a mí, ¿por qué tiene que importarle a los demás? Lo que quiero y amo es la juventud del espíritu, que es eterna. Hay también aquellos que nos tratan de degenerados, de enfermos y de otros calificativos de la misma especie. A todos ellos les contesto: ¿por qué? ¿Porque nosotros vivimos la vida en su verdadero sentido, porque rendimos un culto libre al amor? ¿Porque igual a los pájaros que alegran los paseos y los jardines nos amamos sin importarnos los códigos o las falsas morales? ¿Porque somos fieles a nuestros ideales? … Sé bien lo que hago y no tengo necesidad de ser aprobada o aplazada. Sólo que al haber leído muchos de sus artículos y al estar de acuerdo con varios puntos de vista, me pondría contenta de conocer su opinión.” [6]
Uno de los temas fundamentales de reflexión e inflexión del anarquismo tienen que ver, históricamente, con la sexualidad y la libertad amatoria. Los desarrollos de Emma Goldman a principio del siglo se refieren de manera implícita del amor en libertad, donde el amor no puede sino ser libre, y muere al ser instituido dentro del vínculo matrimonial. Goldman afirmaba en su texto conocido en la versión publicada en Argentina como “La trampa de la Protección” y fechada en 1917 (Anarchism and Other Essays ): “¿Amor libre? ¿Acaso el amor puede ser otra cosa más que libre? En libertad, se entrega sin reservas, con abundancia, completamente. Todas las leyes y decretos, todos los tribunales del mundo no podrán arrancarlo del suelo en el que haya echado raíces. El amor no necesita protección porque él se protege a sí mismo.” Ciertamente Goldman se refería a los vínculos heterosexuales en una época donde era virtualmente imposible que una mujer, o incluso un varón, evadieran su responsabilidad cívica y social de contraer nupcias e ingresar, de ese modo, al sistema de producción y reproducción del capitalismo al cual la anarco-feminista se oponía. Esos vínculos de camaradería amorosa en libertad eran relaciones abiertas opuestas a la monogamia, institución contingente nacida con el capitalismo. De hecho, en línea con el anarco individualista Armand[7], quien sostenía que el amor también puede consistir en querer, por encima de todo, la dicha de quien se ama, la monogamia, la pareja o la familia no era apta para desarrollar la concepción anarquista de la vida. Todo el planteamiento teórico del amor libre y la camaradería amorosa sostenida por ambos anarquistas desde diferentes latitudes no era sino un intento de dividir aquello que había sido ideológicamente unido (reproducción y sexualidad) y cuestionar la familia como Estado pequeño hasta cuando los progenitores son anarquistas. Tal como escribiría Rossi, periodista de La Comuna Socialista a finales del siglo XIX fundador del proyecto anarquista comunal de amor libre en Brasil llamado Colonia Cecilia: “Cambiemos los ritos y los nombres cuanto queramos, … pero mientras tengamos un varón, una mujer, unos hijxs, una casa, tendremos una familia, es decir una pequeña sociedad autoritaria, celosa de sus prerrogativas…”.
En ese caldo de cultivo, y con las ideas de Emile Armand por detrás de sostén y fundamento de lo que el deseo hace innegable, es insostenible suponer a una América Scarfó no autónoma y decisora de su devenir sexo-afectivo. Claramente, no se trataba de una “víctima” de la cual se aprovechó Di Giovanni debido a “su inmadurez sexual” sino de una anarquista comprometida con los temas que la interpelaban más de cerca: la sexualidad, el compañerismo, la superación de las contradicciones inherente a las relaciones familiares y afectivas entre lxs propixs anarquistas.

Ley, Orden y Progreso

La palabra pedofilia o mejor dicho paidofilia -del griego παiς, παιδóς, niño, y el verbo fileo, amar,- (definida por el Diccionario de la Real Academia Española como la atracción erótica o sexual que una persona adulta siente hacia niños o adolescentes) describe, de acuerdo a las corrientes psicológicas más tradicionales, una perversión sexual[8]. El Código Penal Argentino tipifica en su artículo 120 el delito anteriormente (y aun hoy popularmente) conocido como “Estupro” que implica la realización de conductas encuadradas dentro del abuso sexual, lato sensu, perpetrado por un mayor de edad con una persona menor de 16 años, “aprovechándose de su inmadurez sexual, en razón de la mayoría de edad del autor, su relación de preeminencia respecto de la victima u otra circunstancia equivalente.”
Los delitos sexuales figuraban en el Código Penal, hasta 1999, bajo la forma de delitos “contra la honestidad”, bien jurídico protegido en general, y estaban organizados en capítulos como los tipos penales que parecían además proteger otros bienes.[9] En esta línea, se ha definido la “honestidad” en nuestra cultura y nuestro sistema como una exigencia de corrección y respeto impuesta por las buenas costumbres en las relaciones sexuales. La ley 25087/99 reemplaza el título “Delitos contra la honestidad”, atendiendo a la fuerte carga ideológica del mismo, por el de “Delitos contra la integridad sexual”. Este reemplazo intenta superar los prejuicios de género[10] y las valoraciones morales subyacentes a la noción de “honestidad”, que: (1) condena todo ejercicio de la sexualidad que se desvíe de la norma y (2) deriva en la “culpabilización” de las víctimas. Así, el bien jurídico protegido ha variado su enunciado, de la criticada noción de “honestidad” a la vigente noción de “integridad sexual”. Sin embargo, esta noción no aparece claramente definida en la ley, lo que dificulta establecer efectivamente cuándo dicha integridad se vería comprometida. Si bien la noción de “honestidad” ha perdido estatus jurídico, sigue operando con vigor en virtud de los imaginarios que condicionan las emociones, las prácticas, y los pensamientos del conjunto social; de allí que – en el caso que nos compete- muchas personas, en especial cierto grupo de feministas, que consideren que lo que estuvo en juego en esta relación es la “honestidad” de América Scarfó. Recíprocamente, la noción de “integridad sexual” ha ganado estatus jurídico, universalizándose, pero no ha sido internalizada por el conjunto social. En pocas palabras, conviven un universal que hace al “uso y la costumbre” con un universal que responde al ordenamiento jurídico.

América Libre

Intervenir, entonces, en el nombre de la transformación significa precisamente irrumpir en lo que se ha convertido en conocimiento fijo y realidad cognoscible para usar la propia realidad. Si, como parece ser el caso de la joven América Scarfó, no somos reconocibles en nuestros logros, nuestras elecciones, nuestros deseos, nuestra conciencia operante, luego es imposible persistir como ser; y somos seres no posibles, hemos sido excluidxs de la posibilidad de existir. Incluso quien es oprimidx existe como sujeto de alguna forma puesto que para ser oprimidx hay que ser inteligible. Descubrir que se es ininteligible (que las leyes de la cultura y del lenguaje te encuentran imposible, e inaudible) es descubrir que todavía no se accedió acceso a la categoría de humano y que las normas que hacen algo reconocible no están de tu lado. La batalla por volver trabajar las normas, que producen las reglas y los principios de valorización, en las cuales los cuerpos son experimentados (su deber ser sexual, en este caso, o ser construida como mera víctima vulnerable de un varón) es crucial para deshabilitar la política de género de los feminismos hegemónicos bienpensantes, y para contestar a los ideales impuestos de lo que un cuerpo debe ser y como debe comportarse. Por otra parte, tal como señala Katherine Frankle, reducir el sexismo a lo que los varones le hacen a las mujeres significa perder de vista el sistema que produce el sexismo mismo, donde la subordinación de aquellos cuerpos biopoliticamente asignados como mujer es parte de una práctica social más amplia que crea cuerpos generizados: mujeres femeninas y varones masculinos[11].
En el debate por el poder de decisión y elección de aquellos cuerpos generizados la pregunta por qué se entiende por autonomía emerge por si sola. ¿Autonomía: un estado de individuación a priori de las relaciones de dependencia del mundo de los otros? ¿O por el contrario, una heteronomía que permite establecer lazos (de afinidad, afectividad, parentesco) que no se basen en el matrimonio ni en la familia como rector de la sexualidad y los vínculos? Luchar por la autonomía de lxs sujetos significa luchar para trascender los límites naturalizados de la comunidad y la familia, que rigen el deber ser de nuestra sexualidad, como ya dijimos, y redefinir los lazos de amistad. El anarquismo constituye ante todo una forma de existencia contra la dominación, la cual no se puede concebir sin una ética del hacer. Esta ética anarquista se confronta con la ética del deber ser. Se trata entonces de una ética que aspira, entre otras cosas, a acortar la brecha entre el decir y el hacer. Si bien esta tarea nunca puede completarse de manera total –puesto que la subjetividad es un proceso en constante devenir-, esta apuesta convoca a una responsabilidad que, en el marco de una crítica a las sexualidades modernas, y de sus prácticas, sostiene como condición sine qua non la producción de sexualidades y vínculos afectivos contra-hegemónicos, incluso por fuera del statu quo de la pacatería progresista.
Después del fusilamiento de Severino y Paulino en 1930 durante la presidencia de Uriburu, la joven América fue protegida por sus compañerxs de ideas. Durante los años posteriores, escribió artículos para diarios anarquistas europeos en defensa de los derechos de la mujer, -hoy de escueta circulación- y continuó con sus estudios, los cuales nunca abandonó ni de muy mayor. Tras la tragedia, América encontrará un nuevo compañero de ideas con el cual fundará la librería y editorial Américalee, durante muchos años, la librería libertaria más completa de la ciudad de Buenos Aires y la editorial que se dedicó a publicar todos los pensadores ácratas.
Alegría que rima con Anarquía significa ser capaz de interiorizar la ética, ética amatoria del deseo que circula libremente y se relaciona libremente con otro deseo, también libre. ¿Qué pasa entonces con el anarquismo de hoy que ve, como el de ayer, “pecado” o “delito” -no sabemos qué es peor- donde a las claras hay autonomía, alegría y ejercicio concreto no enunciativo de la libertad sexual? Como la vieja frase atribuida a Emma Goldman “Si no puedo bailar tu revolución no me interesa.”

[1] Sin ir más lejos, en el Encuentro Regional de Mujeres Anarquistas de Febrero de 2008, en el que fuera el Centro Social Tucuy Paj, en la región Sur, una conocida feminista libertaria acusó, publicamente, a Severino con los cargos de “pedófilo”. Mientras que recientemente, otra, dijo, al referirse a este personaje histórico, que se trataba de un “violín”, término que en Argentina es peyorativo y carcelario para referirse a los violadores. Este trabajo pretende entre otras cosas discurrir y debatir incluso con el Código Penal que tal persona desconocía o cómplicemente mal utiliza.
[2] Cf. Osvaldo Bayer. Severino Di Giovanni, el idealista de la violencia.
[3]Cf. Osvaldo Baigorria. El Amor Libre. Eros y Anarquía,
[4]El subrayado es nuestro.
[5]En archivo fotográfico se encuentran registros de América con lxs hijxs de Di Giovanni, para la época de su fusilamiento. Del mismo modo, hay datos de que Teresina habría re-comenzado una nueva relación, casualmente con otro anarquista.
[6]Bayer dice que antes de la carta, “una borrasca había enturbiado la relación de Severino y América. Las críticas de los compañeros, los impedimentos casi insalvables para continuar la relación, su propia situación familiar hacen crisis en América, quien le hará reproches a Severino y le dirá que termina con la relación... Como típica reyerta de enamorados, el reencuentro borrará todos los problemas y sellará la unión con más fuerza. De ese reencuentro saldrá la carta de América para L’en dehors, bajo el título de Una experiencia, publicada 20 de enero de 1929, junto con la respuesta de E. Armand: “Compañera: mi opinión importa poco en la materia de lo que me transmites sobre lo que haces. ¿Estás de acuerdo íntimamente con tu concepción personal de la vida anarquista o no estás de acuerdo? Si estás de acuerdo, ignora los comentarios e insultos de los otros y continúa tu camino. Nadie tiene el derecho de poder juzgar vuestra forma de conducirte, aun en el caso que la esposa de tu amigo fuera hostil a esas relaciones. Toda mujer unida a un anarquista (o viceversa) sabe muy bien que no deberá ejercer sobre él o sufrir de parte de él una dominación de cualquier orden”.
[7] “El amor entre anarcoindividualistas”, E. Armand en El Amor libre, Eros y Anarquia de Osvaldo Baigorria (comp.)
[8] No entraremos en debate y controversia por el uso de este término aquí. Baste decir simplemente que el uso que tanto Kraft-Ebbing en Scientia Sexualis como el mismo Freud lo utilizan para referirse a todas las prácticas sexuales “otras”, en especial no reproductivas, que otrora la iglesia denominaba como sodomía, depravación, etc.
[9] La fidelidad (adulterio), la libertad sexual (violación), el pudor (abuso deshonesto), la moral pública y la libertad (estupro), etc.
[10] De hecho, la ley anterior no penalizaba la violación ni al interior del matrimonio ni del concubinato.
[11]Cf. Judith Butler: What’s worng with sexual harrasment:761-762

REPRESION EN EL PUERTO

2009-12-26T18:56:00.007-03:00

Se acaban las noches de paz
Bahia Blanca, 24 de diciembre 2009.
La paciencia desentiende promesas cuando lo que reclama es en el nivel de las necesidades, las apariencias de equidad se astillan cuando las demandas de consumo festivo no alcanzan ni a ilusionarse, frustradas de antemano por la imposibilidad de la sobrevivencia diaria. El capital no tiene límites. La contaminación de las aguas en el puerto de Ingeniero White equiparan los estados físicos de peces y humanxs, alterados químicamente por el zinc y los metales pesados en los cuerpos. La pesca artesanal se convertió en amenaza mortal en caso de ofrecerse como alimento a familiares y vecinos, y así va desapareciendo el oficio más antigüo y generalizado entre el pueblo whitense. Haciéndose cada vez más insoportable la sobrevivencia, y no existiendo ninguna otra alternativa económica más que la muerte, los pescadores luego de meses de cortar los accesos marítimos al puerto, armaron barricadas, quemaron oficinas y propiedades empresariales y se enfrentaron a cientos de policías y prefectos que con balas de goma y plomo, gases lacrimógenos, patrulleros, cacerías y cobardes golpizas a los detenidos, efectuaron las ordenes indicadas por las autoridades políticas. En la resistencia de hoy fueron detenidos 64 personas, entre pescadores y vecinos solidarios. Lo que sin duda posicionará en la conciencia los roles sociales, con la claridad propia de los intereses materiales y la actuación en los momentos decisivos de los conflictos, fue ver que la mayoría de los secuestrados fueron amarrados y baleados adentro de la Iglesia del pueblo, cuando el fiel, lamentable y mortal Cura – luego arrepentido con falsos llantos ante los insultos y golpes de los familiares de los detenidos- abrió la puerta para que los policías entren a cazar obreros. Se acaban las noches de paz en en las casas hambrientas, en las solitarias celdas, en los ambientes contaminados, en los corazones de lxs oprimidxs que laten odio para lxs explotadores y sus aparatos.
Mientras exista miseria habrá rebelión.
Guerra social al Estado y el Capital.

Anarquistas
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Parrhesía Nº7

2009-12-01T18:23:00.004-03:00

AMOR ANARQUISTA (Scarfó-Di Giovanni) /

LA DEKADENCIA / Vivir la Anarquía /

Desalojo del colectivo 1 de Marzo /

Anti-especismo ¿evolución hacia dónde? /

UNIVeRSITARIO / ¿CHUPAR O NO CHUPAR? / CLASIFICADOS /

Bajar pdf en http://www.divshare.com/download/9569130-c3f

¿CHUPAR O NO CHUPAR?

2009-11-22T17:44:00.002-03:00

Después de mucho tiempo de andar creyendo que la cosa andaba en proceso de cambio, las declaraciones del Pibe de Oro me volvieron a la realidad. Resulta que para el Pibe como para mucha gente, en lo más escondido de su psiquis sexual, el sexo oral consiste en una práctica denigrante para aquel que supuestamente "brinda placer al otro"
Más allá de esgrimir una defensa sobre ésta u otras prácticas en las que de más estaría decir que el placer es compartido y disfrutado; resulta que el imaginario de "quien penetra" vs. "quien es penetrado" vuelve a cobrar fuerza y vigor viril. Me explico; vemos en los paraderos de buses chanchitos de distintos equipos, se trata de alcancías. El chanchito que "penetra" sexualmente al otro se supone que es "superior", que le ha ganado al chanchito que es penetrado; que linda muestra de misoginia y de homofobia. Nadie hace mayor reparo cuando se ven esos chanchitos, cada uno con camisetas de distintos equipos, según estén arriba o abajo. ¿Qué tendríamos que decir al respecto quienes como en el caso de las mujeres o los homosexuales somos penetrados durante el acto sexual? ¿Quién les dijo que el ser penetrado (a) implica una posición pasiva y/o patética durante el coito? ¿Quién dijo que quién penetra manda, somete o vale más? Absurdo. Obviamente no es así, como tampoco es menos quien supuestamente procura sexo oral a otro u otra, con alegría y emoción (Para mí ambos se lo procuran -sin activo, pasivo ni esas categoría-). El carácter peyorativo de la afirmación además, ensucia una conducta sexual, que a mi modo de ver es maltratada por la sociedad occidental en la que vivimos, una sociedad altamente erotizante pero a la vez patológicamente castrante, que reprime, cosifica y clasifica a nuestros objetos y sobretodo objetas de deseo y a las distintas performances y expresiones sexuales. Esta muestra de precaria sexualidad es solo una de tantas. Solemos hablar de sexo o tratar de hablar, somos una sociedad que reivindica el placer y a la vez lo desprecia, que exalta el sexo y a la vez lo convierte en humillante; todo eso y más nos describe como una sociedad violenta y tal vez hasta psicópata. La violencia verbal contra las mujeres y los homosexuales en este episodio ha sido por demás consciente, evidente, desproporcionada e insana. La sexualidad humana es fantásticamente inagotable en sentires, emociones y experiencias, válida en sí misma. Experimentar placer sexual y recrear nuestra sexualidad es un privilegio individual y compartido. No importa quién está arriba o abajo, quién la chupa o a quién se la chupan mi querido Diego, lo que importa es recrearte y recrearse mutuamente, disfrutar y ser sexualmente libre y feliz.

Margarita Días Picasso

HUME Y LA IDEA DE DIOS

2009-11-11T16:10:00.005-03:00

Mucho se ha discutido, se discute y se discutirá, acerca de Dios, su existencia, sus propiedades y potencialidades, etc.
Nunca se llegará a una feliz conclusión porque el tema posee posturas irreconciliables, pero se puede intentar buscar el origen de Dios como idea y ver como se compone y como se instala en el imaginario colectivo.
La verdad contundente que todos buscan… ¿Dios existe o no existe?.. Bueno depende de lo que se entienda por existencia y algo aclararemos aquí. Arrojar verdades a la cara de los demás, es propio de religiones o de sectas políticas, y no es para gente razonable, cada quien que piense o crea como más le guste o convenga a su existencia.

Platón y la Idea
Cinco siglos antes de Cristo estamos en las primeras aproximaciones de lo que siglos después sería la ciencia occidental, el saber duro y monolítico, sin posibilidades de cuestionamientos ni de dudas y elevado a la categoría de religión…
Pero bueno, uno de los primeros problemas a resolver es tener un lenguaje apropiado al saber científico, claro y certero, la creación de los símbolos matemáticos es un buen ejemplo de un lenguaje apropiado para la ciencia.
Sócrates es uno de los primeros filósofos preocupados en el buen uso del lenguaje, en la certeza en la definición de los conceptos o ideas.
Como sabemos, recorría las calles de Atenas seguido por una gran cantidad de jóvenes discípulos, entre los cuales estaba Platón, importunando a todo aquél que tuviera la desgracia de cruzárselo.
“¿Usted es general? Debe saber qué es la valentía. Déme una definición de valentía.” Luego, ante las interminables refutaciones de Sócrates, la persona sometida a estas inquisiciones terminaba admitiendo su desconocimiento del asunto. Ese era precisamente el punto de partida que Sócrates buscaba para comenzar una construcción colectiva del saber, despojado de todo prejuicio contaminante. Continúa en Leer Más!!!

Para Platón la ciencia (episteme) es un tipo de conocimiento especial y objetivo, distinto de la opinión (doxa) subjetivo.

La ciencia debe fundarse en conocimientos invariables, debe ser compuesta por conceptos o ideas que no cambien, intemporales, inmateriales, etc.
El problema de Platón, como de muchos filósofos en la antigüedad, era la falta de un lenguaje adecuado para poner en palabras lo que pensaba.
Para resolver esto solo existen dos caminos, inventar palabras o tomar la palabra más aproximada y resignificarla para este nuevo propósito.
Platón elige el segundo camino y tomando el verbo “eidw” (ver) lo sustantivaza “eidos” (visión) y eso es lo que llega como la idea hasta nuestros días.

Para Platón existen dos mundos.
Uno de puras ideas, ubicado en algún lugar indeterminado, por ejemplo, en el cielo, donde todo son ideas, inmateriales y perfectas.
La nobleza, la inteligencia, la bondad, la idea de caballo “caballidad”, la idea de árbol “arbolidad”, etc. Estas son ideas invariables y de estas cosas puede tenerse conocimiento científico (episteme).

El otro mundo es el de acá abajo, una copia imperfecta del otro, acá todo cambia, hay hombres defectuosos y todo está en un proceso de cambio constante hacia la perfección que son las ideas, de este mundo solo puede tenerse un conocimiento precario, opinión doxa.
Pero hay algo más. Existe en el mundo de las ideas platónico, una idea máxima, una idea que está por encima de todas, es la idea del Bien, no lo dice explícitamente pero la idea de Bien, excelencia, etc, no es otra idea que la de Dios.

Descartes y la Idea
Luego de casi veinte siglos, en los cuales el pensamiento y la filosofía fueron encorsetados por el dogmatismo cristiano, el pensamiento humano comienza a retomar nuevos bríos de la mano de la modernidad.
Descartes (1596-1650) impulsa un nuevo estudio acerca de las ideas y el hombre.
Como buen racionalista piensa que el conocimiento comienza en el cerebro, y los sentidos, que en ocasiones suelen jugarnos una mala pasada, son simples auxiliares de la razón. Pero el conocimiento legítimo y auténtico solo puede sustentarlo la pura razón, es por eso que para Descartes el estudio y origen de las ideas es de vital importancia.
“Entre mis pensamientos, unos son como las imágenes de las cosas y sólo a éstos conviene propiamente el nombre de idea: como cuando me represento a un hombre, una quimera, el cielo, un ángel o el mismo Dios.”
Establece Descartes tres tipos diferentes de ideas.
Ideas adventicias: son aquellas que parecen venirnos del exterior, mediante los sentidos, como las ideas de rojo, amargo, etc.
Ideas facticias: son las que nosotros mismos elaboramos mediante la imaginación, como la idea de centauro o la de sirena.
Ideas innatas: son aquellas que el alma trae consigo, como constituyendo su patrimonio original, con total independencia de la experiencia, De éstas, unas representan cosas o propiedades de las cosas (como las ideas de Dios, alma, círculo, mayor, menor, etc) y otras las llama Descartes axiomas o verdades eternas, y son proposiciones como “el todo es mayor que la parte”. “nada puede ser y no ser al mismo tiempo” (principio de contradicción), “de la nada no resulta nada” (principio de causalidad), etc.
Con ideas innatas trabaja propiamente la razón, tal como ocurre, por ejemplo, en el conocimiento matemático; y nos proporcionan siempre un conocimiento evidente y absolutamente seguro.
La idea de Dios, es para Descartes una idea innata, nacemos con esa idea y ha sido puesta en nuestras almas por el propio Dios.
Las ideas que representan sustancias poseen una realidad objetiva muy superior a las ideas que representan modos o accidentes, poseen un grado de ser más alto, la sustancia les otorga autonomía, objetividad e independencia por fuera de mi propia subjetividad.
“La idea por la cual concibo un Dios soberano, eterno, infinito, inmutable, omnisciente, omnipotente y creador universal de todas las cosas que están fuera de él, esa idea, digo, tiene ciertamente en sí más realidad objetiva que aquellas otras que me representan sustancias finitas”.
Las ideas tienen determinados niveles de realidad objetiva, y además tienen una causa, no pueden salir de la nada y la causa de una idea debe contener en sí tanta realidad formal como realidad objetiva tenga la idea.
“Si la realidad o perfección objetiva de algunas de mis ideas es tanta que claramente conozco que esa misma realidad o perfección no está en mí formal o eminentemente, y, por consiguiente, que no puedo ser yo mismo la causa de esa idea”…
“Es necesario concluir de lo anteriormente dicho que Dios existe; pues si bien hay en mí la idea de sustancia, siendo yo una, no podría haber en mí la idea de una sustancia infinita, siendo yo un ser finito, de no haber sido puesta en mí por una sustancia que sea verdaderamente infinita.”
El argumento es bastante simple y se apela a cuestiones de tamaño, en el sentido más amplio del término, Dios o su idea es tan inmensamente grande, perfecto, infinito, inabarcable por simples humanos, que su idea no puede provenir de seres tan imperfectos y pequeños como los que habitan la tierra. Por lo tanto esta idea ha sido puesta en nosotros por el propio Dios.

Hume y la Idea
Ante el racionalismo de Descartes, surge posteriormente la teoría opuesta, el empirismo, representado por pensadores como Francis Bácon (1561-1626), John Locke (1632-1704), David Hume (1711-1776) todos ingleses, de ahí el título de empirismo ingles.
El empirismo, en contraposición al racionalismo subjetivista e inmaterialista, pone el acento en los sentidos, en lo externo, la realidad externa a nosotros tienen una existencia objetiva.
La mente es como una hoja en blanco, donde vamos, con el tiempo, depositando conocimientos que, ingresan a nosotros por nuestros sentidos.
Quien primero se ocupa en refutar a Descartes y a su idea de Dios como algo inmanente a nuestro ser, es Locke, con dos argumentos sencillos y bastante contundentes.
Primero, si la idea de Dios fuera inmanente a nosotros, no deberían existir los ateos, a menos que estas personas tuvieran un defecto en su cerebro que les impidiera acceder a la idea de Dios.
Segundo, Locke describe tribus o sociedades diferentes a las nuestras, viviendo en un relativo aislamiento del resto del mundo, (y en tiempos de Locke todavía se las encontraba con bastante frecuencia), que habían desarrollado su vida durante siglos sin tener ni noticias de Dios o de algo semejante, lo que además demuestra que la idea de Dios es una construcción social y cultural.
David Hume es el más profundo y sutil de los filósofos empiristas, el empirismo propende en general, a negar la posibilidad de la metafísica y a confinar el conocimiento de los fenómenos a las fronteras de la experiencia: no hay más conocimientos de las cosas y procesos que el que se logra mediante la sensibilidad, lo que no es compatible con ninguna postura que tenga algo que ver con alguna religión.
Hume fue un verdadero revolucionario del pensamiento, y sumamente provocador, sus amigos, entre los cuales se encontraba el célebre economista Adam Smith, se esforzaban para lograr que la cabeza de Hume se mantuviera arriba de su cuello.
En cierta ocasión, enterado de la existencia de una cátedra vacante en una célebre universidad católica, se presentó a concursar por esa cátedra. Demás está decir que ni le permitieron rendir examen al enterarse de quien era el postulante.
Para Hume todo conocimiento en última instancia procede de la experiencia; sea de la experiencia externa que proviene de los sentidos, como la vista, el oído, etc, sea de la experiencia última, la auto experiencia.
Todos nuestros conocimientos derivan directa o indirectamente de impresiones. Incluso las ideas o nociones más complejas, aquellas que, por lo menos ante un primer examen, parecen más alejadas de la sensibilidad, en definitiva, si observamos y nos fijamos bien, provienen también de impresiones.
Ahora bien, las impresiones, o representaciones originarias, se diferencian de las percepciones derivadas, que Hume llama ideas, como los fenómenos de la memoria o de la fantasía.
“Con el término impresión significo, pues, todas nuestras percepciones más vivaces cuando oímos o vemos o palpamos o amamos u odiamos o deseamos o queremos. Y las impresiones se distinguen de las ideas, que son las percepciones menos vivaces de que somos conscientes cuando reflexionamos sobre cualesquiera de esas sensaciones o movimientos antes mencionados”.
Tanto las ideas como las impresiones pueden ser a su vez complejas o simples, según que se les pueda descomponer o no.
“Aunque un color particular, o un sabor u olor son cualidades que están todas reunidas en esta manzana, es fácil darse cuenta de que no son lo mismo, sino que al menos son distinguibles unas de otras”.
Las impresiones más simples como un color o un sabor, o una determinada extensión con determinada forma suelen reunirse en un objeto y obtengo una impresión de él, luego la imagen de este objeto se deposita en el intelecto y puedo recordarlo cuando la ocasión lo requiere, esta es la idea.
El intelecto puede combinar ideas y producir otras que, en este caso serían fruto de la fantasía y de la productividad de la mente humana, pero siempre se podrán descomponer y ver que derivan de impresiones simples.
Puedo hacerme la idea de una montaña de oro, y podría creer que se trata de un hecho originado en mi mente, pero en realidad es una combinación de mi mente que ha unido la idea de oro por un lado y la de montaña por otro, ideas que ya poseía con anterioridad y que derivan de impresiones.
Existen leyes de asociación de ideas, según Hume son tres: asociación por semejanza, asociación por contigüidad en el tiempo y en el espacio, y asociación por causa y efecto.
“Un cuadro conduce nuestro pensamiento hacia el original (semejanza); cuando se menciona un departamento de un edificio naturalmente se sugiere una pregunta acerca de los otros (contigüidad); y si pensamos en una herida apenas podemos evitar que nuestra reflexión se refiera al dolor consiguiente (causa y efecto)”.
La idea de Dios es la idea de un ente infinitamente sabio, infinitamente poderoso, infinitamente bueno, etc. Hume se pregunta de dónde procede tal idea, y observa que ella no es más que la reunión y multiplicación al infinito de ideas de cualidades características de nuestro propio espíritu.
Pues mediante la reflexión me doy cuenta de que poseo algunos conocimientos, un cierto saber; la reflexión me permite también observar en mí cierta capacidad para hacer cosas, un cierto poder; y me percato asimismo, de la misma manera, que hay en mí cierta bondad. Multiplico luego al infinito la idea de saber y obtengo la idea de sabiduría infinita y perfecta; hago lo mismo con la idea de poder, y formo la idea de poder infinito u omnipotencia; y extiendo igualmente la idea de bondad, llego a forjarme la idea de bondad absoluta y perfecta.
Enlazo por último estas tres ideas (omnisciencia, omnipotencia y bondad infinita) en una sola idea compleja, y entonces tendré formada la idea de Dios.
Hume se limita tan solo a comprobar que de hecho tenemos tal idea, pero que, por el momento al menos, no es sino una idea más, sin ningún privilegio respecto de las otras, y comparable por tanto a la idea de centauro, a la de sirena o a la de montaña de oro. Quizás a la idea de Dios corresponda una realidad, es posible que haya Dios (como tal vez haya sirenas en algún remoto lugar del océano), pero también es posible que no exista; por lo tanto, Dios no es por lo pronto nada más que una mera idea:
Además, carente de validez objetiva, puesto que, la idea compleja “Dios” debe descomponerse en ideas simples y esas ideas simples deben derivar de alguna impresión y Hume insiste en que estas ideas simples derivan de impresiones de la reflexión, o sea una idea construida sobre la base material del espíritu humano y carente de objetividad.
Y aquí terminamos, claro que hay mucho más para decir y escribir sobre el tema en cuestión, pero el espacio y el tiempo es limitado, si no tuviéramos límites seríamos Dios.

Sergio

Bibliografía
Carpio, Adolfo. Principios de filosofía. Ed. Glauco, Buenos Aires, 1995
Platón. La Republica. Ed. Aguilar, Madrid 1968
Descartes, René. Meditaciones metafísicas. Ed. Boreal, Madrid 1998
Hume, David. Tratado de la naturaleza humana, Ed. Calpe, Madrid 1923
Hume, David. Investigación sobre el entendimiento humano. Ed. Agora. Argentina 1959