DESALOJO DEL COLECTIVO 1 DE MARZO
SANTA ROSA. LA PAMPA
Debiéramos desprendernos de la utilización del término “desalojo” para calificar lo acontecido en la sede del C1Marzo. Desalojo remite a cuestión inmobiliaria, guarda cierta inocencia. Lo que se con-sumó hoy es más bien una canallada perpetrada por la Justicia con la complicidad y anuencia de los poderes públicos.Porque lo que estuvo en juego en el curso de la mañana no fue la restitución de una casa a un presunto propietario sino una agresión a la actividad social y cultural que tenía como sede la casa de Juan XXIII.La misma Justicia y los poderes públicos no condenaron el aban-dono de la tarea pastoral que teóricamente realizaba el culto que recla-ma la propiedad. Ese abandono de lo pastoral, con todo lo que conlleva en el campo de la esperanza y la espiritualidad, semeja al cierre subrep-ticio de las fábricas que se van de un día para otro del lugar donde actú-an dejando el tendal de damnificados.El juez, que no condenó ese abandono de una iglesia que presun-tamente actúa por concesión del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, no tuvo reparos en actuar en perjuicio de decenas de vecinos comprometidos con una tarea social donde la solidaridad, la defensa de la dignidad humana y la contención fue superior y mucho más sublime que el que ejerce cualquier secta de esta naturaleza.Desafiamos, en la consideración del último año y medio, que la opinión pública detecte una acción pública tan intensa, apasionada, en-riquecedora, popular, digna y dignificante, extendida al conjunto de la ciudad, como la que desplegó –dentro y fuera de su sede- el colectivo represaliado.El asalto a la sede no sólo entorpece la actividad sino también qui-ta la referencia, de un lugar de contención, de consulta y debate, a un elevado número de jóvenes que no obtiene las respuestas adecuadas en otros ámbitos tanto oficiales como privados.La canallada se corona con la represión feroz que también des-miente lo que se pretende como desalojo. El casi medio centenar de efectivos policiales que protagonizó el asalto golpeó a mujeres, maltrató a jóvenes y utilizó rociadores de gas con prodigalidad y fruición. Los represores emplearon toda la gama de la brutalidad con efi-ciencia y hasta con placer. No extraña que sea así. Sus cuadros están formados para hacerlo. Es la policía de gatillo fácil que asesina cazado-res, que reprime a manifestantes, que tortura en las seccionales. No de-biera extrañarnos: su hipótesis de conflicto es la juventud y la pobreza. Por que ha subvertido su función de seguridad para convertirse en poli-cía política, como en los tiempos más siniestros de la Argentina de las últimas décadas.Esto es lo que se evidenció en la jornada violenta. Esto y algo másque quizás no figure en la crónica de mañana: el compromiso del Poder Ejecutivo con la represión, la indolencia de los legisladores, fiscales y mayoría de los concejales que abandonaron a sus presuntos represen-tados a su propia suerte. Por supuesto, ningún responsable de Cultura o Derechos Humanos creyó que era necesario defender la condición humana o los bienes culturales en riesgo de destrucción, como muy bien auguró una de las oficiales a cargo de las acciones.A pocas horas de lo acontecido no quedan dudas la razón de Proughon cuando sostuvo que “la propiedad es el robo” ni de que esta justicia opera bajo la misma lógica de las inundaciones: siempre daña a los que están más abajo.(escrito por algunos compañeros de esos con experiencia y años de lucha que siempre estan apoyando al Colectivo)
www.colectivo1demarzo.blogspot.com
domingo 1 de noviembre de 2009
DESALOJO DEL COLECTIVO 1 DE MARZO
lunes 26 de octubre de 2009
[video] El genocidio franquista en Valencia
domingo 18 de octubre de 2009
[AUDIO] Empar Salvador en Bahía Blanca
Les compartimos dos audios de Empar Salvador.
Charla en la Universidad Nacional de Sur, Bahia Blanca, Argentina
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viernes 9 de octubre de 2009
CHARLA DE AMPARO SALVADOR
Extraído de http://mujeres-libres.blogspot.com/2009/09/entrevista-empar-salvador.html
lunes 14 de septiembre de 2009
Entrevista Empar Salvador
Mai més
Empar Salvador tiene 62 años. Nació cuando su padre regresó a España, luego de haber escapado de Franco y sobrevivido a cuatro años de trabajo forzado con los nazis. Y se llamó Amparo.
Su vida parece haber sido por momentos tan dolorosa que le cuesta nombrarla y, como protegiéndose de esa sensación, tiene el acto reflejo de reír cuando cuenta las cosas más crueles o
indignantes. Ha dedicado casi toda su vida a reconstruir su historia y la de los suyos; desde que era una niña que no entendía ciertas cosas que sucedían en su casa, no ha dejado de hacerse preguntas.
Y después de casi cuatro décadas de búsqueda encontró una parte de esa verdad. Una parte bastante grande, por cierto: son las fosas comunes más grandes de Europa, ubicadas en el cementerio de Valencia. Hay 23.600 casos documentados que son apenas la punta del iceberg, según afirma la responsable del valioso hallazgo.
-¿Qué diferencias percibís entre la recepción de tu obra en Latinoamérica y en Europa?
-Acá he tenido una muy buena recepción. La diferencia es que en todos estos países ha habido un proceso de juzgar a los responsables, aunque muchas veces haya sido una farsa. En España hay documentados 156 mil casos de desaparecidos, se calcula que sólo ha habido más víctimas en el régimen de los Jemeres Rojos de Camboya. Pero nunca se ha juzgado a nadie. Es más, los descendientes están ocupando en el país altos cargos en el Estado, las finanzas, la industria, la prensa, los bancos.
El presidente del Parlamento español, José Bono, del Partido Socialista, dice públicamente que él es hijo de falangista y a mucha honra. Así que estamos metidos en un proceso judicial en el que lo que queremos es llegar a los tribunales internacionales, porque en España, mientras existan los elementos sociológicos y físicos franquistas que hay en este momento controlando la sociedad, no se hará justicia.
-El régimen desapareció pero la sociedad aún está muy marcada.
-Es que creo que el régimen nunca desapareció.
En España se dijo que se hacía una democracia pero en una estructura de Estado fascista. Todo aquello está muy vigente. El responsable de haber destruido casi toda la documentación es ahora el presidente del grupo Sogecable- Prisa, el señor Rodolfo Martín Villa [ríe], quien participó con altos cargos políticos durante el régimen genocida.
La vicepresidenta del gobierno, María Teresa Fernández de la Vega, es hija de uno que se llamaba Wenceslao Fernández de la Vega, que era la mano derecha de uno de los peores y más sanguinarios falangistas que ha habido en España, José Antonio Girón de Velasco. Luego ella fue jueza durante el franquismo.
El fiscal general del Estado, Cándido Conde Pumpido, es nieto del coronel auditor Luciano Conde Pumpido. España está llena de casos así. Nos piden que miremos al futuro y olvidemos el pasado, pero, claro, el pasado son cientos de miles de víctimas, ahí están nuestras familias enteras tiradas en las fosas como perros; nadie puede olvidar eso, es una herida que sólo se cerrará el día en que se haga justicia.
-Justicia que llegaría con la condena de los culpables y colaboradores. ¿Y respecto de las víctimas y sus familiares qué justicia se plantea?
-En primer lugar, rehabilitarlos jurídicamente, porque según la legislación española ellos siguen siendo criminales. Todos esos actos jurídicos no han sido anulados, de manera que todas esas personas siguen siendo delincuentes.
Lo que argumentan el Tribunal Supremo y el Tribunal Constitucional es que estas sentencias fueron impuestas por órganos jurisdiccionales que en aquellos momentos eran legales, entonces dan por válido el golpe de Estado. Y no es así, porque hubo un régimen genocida que atentó contra todos los que habían luchado por un proceso de libertad, de democracia, de respetar la legalidad vigente, porque el gobierno de la Segunda República fue legalmente constituido, tras un proceso de elecciones democráticas. Ahí llegó el criminal golpe de Estado de Franco, que creían que iba a durar 24 horas, pero, claro, se encontraron con un pueblo que estuvo tres años resistiendo. Y bueno, luego hay daños que son irreparables, que nunca en la vida se podrán arreglar.
-¿Qué opinás de la rehabilitación económica?
-Creo que es cosa de cada uno. En un tema como éste, tan delicado, no me siento capaz de decir qué debería hacer o dejar de hacer nadie. Cuando se aprobó la Ley de Amnistía se dieron unas indemnizaciones que eran una risa, un millón de pesetas, algo así, teniendo en cuenta que a esas personas se les había robado todo lo que tenían, sus casas, todo, bienes que se escrituraron los fascistas a su nombre y luego los han heredado sus hijos, que ahora los están disfrutando. Luego está la Ley de la Memoria [vigente desde 2007], que es una vergüenza total. En materia de indemnizaciones, no solamente hace un agravio comparativo de las víctimas del franquismo con cualquier otro colectivo de víctimas, como las del terrorismo, por ejemplo; además hace discriminaciones en el interior del propio colectivo de víctimas del franquismo. A las del año 1967
en adelante les dio 130 mil euros y creo que a las que son de 1936 hasta 1967 les dio 1.800 euros. Es un agravio.
-¿En qué año naciste?
-En 1947, en plena represión franquista [ríe].
-¿Dónde estaba tu padre cuando naciste?
-Mi padre estaba escondido, había sido combatiente en la guerra antifascista. Él estaba en Barcelona cuando los fascistas tomaron la ciudad y la gente se fue andando, atravesó los Pirineos y fue a parar a Francia. Estuvo en los campos de refugiados en Francia, donde murieron miles y miles. Uno de los campos, el de Argelès, era en la playa. No tenían comida ni bebida, tomaban agua salobre porque cavaban pozos en la arena y morían de gastroenteritis. Cuando entraron los nazis a Francia los gendarmes franceses entregaron a los que eran anarquistas y comunistas a los nazis, mi padre entre ellos. Unos fueron a los campos de exterminio y otros al trabajo forzado. Mi
padre hizo trabajos forzados en Alemania durante cuatro años, sobrevivió y volvió a España en 1946. Todas estas cosas las hemos ido reconstruyendo con mi hermana, porque ellos nunca contaron nada.
-¿Y cómo siguió la vida de tu padre hasta 1975?
-Mi padre murió años más tarde, porque, claro, todos ellos volvieron muy castigados, habían sobrevivido a los nazis pero estaban hechos un desastre. Aun así, la que vivió mucho menos fue mi madre, que fue una de aquellas mujeres a las que les habían rapado la cabeza, les habían dado el aceite de ricino, las habían paseado por los pueblos, donde las exponían en las plazas para que las apedrearan. Muchas morían cuando les ponían el embudo en la boca para volcarles el aceite de ricino, les producían unas heridas por las que morían en su propio vómito de sangre. Fue el destino de muchas mujeres republicanas.
El gen rojo -¿Vos trabajabas desde chiquita?
-Los hijos de los republicanos éramos seres de cuarta categoría [otra vez la risa], no teníamos derecho a nada, ni a educación, ni a sanidad, nada, estábamos totalmente marcados y castigados.
Estaba la Ley de Vallejo Nájera, que era un psiquiatra que hablaba del “gen rojo”: decía que el marxismo era una enfermedad contagiosa y que había que sacar a los hijos de los republicanos de
sus familias, entonces el Estado asumía la tutela de esos niños. En realidad eso estaba hecho para encubrir algo inmenso, como fue el secuestro y la venta de niños en plan masivo. A mí me llevaron a un centro regido por monjas, no me enseñaron ni a leer ni a escribir, había unos talleres de costura y allí todas las niñas trabajábamos.
-¿O sea que no recibiste educación formal en España?
-Me acuerdo de haber ido algún año a la escuela, pero básicamente todo lo aprendí de adulta. A leer, a escribir, a andar en bicicleta. No sé cómo explicar la situación en la que vivíamos de niños, era una situación en la que no había niñez.
-¿Cuándo comenzás a recomponer e investigar tu historia?
-Empecé a unir piezas, a darme cuenta de que mi situación era muy rara, de que no se parecía a la de las demás niñas con las que me relacionaba. Al crecer, me empecé a dar cuenta de que efectivamente en mi familia pasaban cosas extrañas, de que faltaba gente; en ese momento además mi padre empezó a cobrar una pensión alemana que luego descubrí que cobraba en virtud de la sentencia del Tribunal de Nüremberg, que había condenado al régimen alemán e indemnizaba a sus víctimas con una pensión vitalicia que les cambió bastante la vida, porque eran personas que siempre estaban en la precariedad, no podían trabajar, sobre todo por su
pregunté: si eran muchos
muertos y querían que
pasaran desapercibidos,
¿cuál es el mejor
lugar paraesconderlos?
¡Entre los
demás muertos,en el cementerio!”.
Empar Salvador. foto: javier calvelo
-¿Qué características tenía la población de Valencia que hicieron que fuera la última ciudad republicana en caer?
-No sé por qué resistió más, y seguramente fue la causa de tan feroz represión, está claro que entraron a sangre y fuego. La plaza de toros de Valencia llegó a albergar a 40 mil personas, sin agua ni comida…
-Es una locura. En Argentina hubo un total de 30 mil desparecidos, y España es un país mucho más pequeño.
-Claro, ¡España es chiquitísimo! [ríe]. Y Valencia tiene las fosas comunes documentadas más grandes del continente europeo en el siglo XX, como ha dicho Francisco Cossiga, el ex presidente de Italia. Tienen un total de 41.020 metros cuadrados, en una ciudad que tenía 400 mil habitantes.
-O sea que ahí fue a parar gente de toda España.
-Sí, Valencia era la capital de la República, tenía la infraestructura necesaria, hospitalaria, etcétera. Trasladaban mucha gente a Valencia, había muchas colonias de niños refugiados. Se pensaba que desde Valencia sería más fácil escapar, pero nadie se acercaba ni nadie salía, las democracias europeas no hicieron nada, aquello se convirtió en una ratonera de la que casi nadie podía escapar. Era realmente mucha gente, y la mayoría no estaban registrados en el censo de habitantes. De todos ellos nunca se volvió a hablar y eso es lo que me lleva a mí a buscar gente en un plan masivo.
Six feet under
-¿Cómo llegaste al cementerio?
-Primero se me había metido en la cabeza que habían vaciado una montaña y los habían metido dentro. Se me ocurrió mirando unas minas a cielo abierto, las de Río Tinto. Hay que tener en cuenta que éramos personas sin formación de ningún tipo, no sabía cómo empezar una búsqueda, así que me puse a estudiar un poquito de geología. Valencia está rodeada de sierras, no tenían muchos camiones, no debía de ser un lugar muy alejado. Al cementerio me llevó una casualidad, al entrar en contacto con Casimiro Climenti, que había sido deportado a las oficinas de la Gestapo
en Mauthausen. Él trabajaba junto con Josep Bailina rellenando las fichas de los deportados y se les ocurrió duplicar las de los españoles, para dejar registro de cuántos habían ido a parar ahí. No tenían dónde esconderlas, hasta que se les ocurrió intercalarlas con las fichas en blanco para que sobrevivieran.
Ellos me dieron la idea del cementerio de Valencia y usando su mismo razonamiento me pregunté: si eran muchos muertos y querían que pasaran desapercibidos, ¿cuál es el mejor lugar para esconderlos? ¡Entre los demás muertos, en el cementerio! Una vez allí miraba por todos lados y no veía nada [ríe]. No las encontraba porque encima de ellas han construido otro cementerio. Están abajo. Luego encontré los Libros de registro de enterramientos del Cementerio de Valencia, que estaban en una oficina del Ayuntamiento de Valencia, pero no figuraban en ningún archivo público ni había constancia de su existencia, lo que es como si no existiesen. Los datos no estaban relacionados, esa relación la hice yo; ahora sí existe. El primer lugar donde busqué fue el Cementerio Civil, porque allí enterraban a los ateos, masones, gente de otras religiones, etcétera, entonces pensé que los habían tirado allí. Empecé a pensar que tenía que armar un plan, organizarme para barrer el Cementerio de Valencia, estudiarlo. Y efectivamente en ese lugar encontré la primera fosa común, un espacio que me saltó a la vista, era como una praderita con hierba.
-¿Cómo ubicaste las demás fosas?
-Empecé a comprobar que el espacio físico era igual al espacio documentado. En los libros no se especifica que esas personas fueron enterradas allí, pero hay una serie de datos sobre esas personas, como unas coordenadas, que en realidad son el lugar exacto donde está enterrado cada uno, sin decirlo. Eso es lo que descubrí cuando logré descifrar los libros. Entonces empecé a encontrar señales en el piso, signos en la tierra, letras y números que correspondían a filas e hileras. Cuando crucé esos datos me di cuenta de que todo es lo mismo y empiezo a ubicar todas las fosas. Ahí empecé una carrera para almacenar todos esos datos de la manera más rápida posible. Tenía mucho miedo, sentía que tenía que hacerlo público cuanto antes para protegerlo, pero para eso había que hacerse de los datos. Dejé registros notariales de la existencia de esos libros (porque se decía que los sacarían de la oficina) y digitalicé la información. Efectivamente me echaron del lugar antes de terminar el trabajo, pero por suerte ya estaba todo digitalizado.
- ¿Cómo te imaginás el momento de la justicia?
-Llevará mucho más tiempo, creo que están esperando que todos se mueran y cuando ya no haya a quién reclamar, entonces posiblemente empecemos a saber qué pasó. Los 156 mil casos documentados que hay son la punta del iceberg. Los 23.600 documentados en las fosas son la minoría también, hay muchísima más gente que fue tirada ahí sin identificar. Es una estructura tremenda, una ingeniería puesta al servicio del ocultamiento de crímenes. Mi investigación empieza cuando termina la guerra, cuando ya no había motivos para matar a nadie ni hacer morir de hambre a un sector de la población. Las víctimas de Valencia tienen la desgracia de haber sido realmente muchas, por eso hay tanta resistencia a decir la verdad. Esta investigación es la prueba de ese genocidio.
Ina Godoy
Título: “Nunca más” en catalán
lunes 5 de octubre de 2009
LO QUE SE PUEDE HACER
LO QUE SE PUEDE HACER (por raas)
Lo que se puede hacer es contemplar con tristeza a esa pobre gente, ahuecada, sospechosa de expandir la metástasis del poder microscópicamente día tras día, eligiendo voluntariamente rendirse ante los esclavos que ostentan el poder, allá y ahora, antes y acá. Tarde o temprano, esos buenos padres y madres de la normalidad mortuoria, se verán, al menos 1 minuto de sus amargas existencias frente al espejo y dirán en voz bien baja, a escondidas, 'que triste persona soy' para que solo ellos se escuchen y vuelvan, nuevamente, a encender el mismo botón para seguir reproduciendo silenciosamente las violaciones, las vejaciones, los atropellos por y para la quietud máxima de la paz de los cementerios.
La servidumbre voluntaria no es nueva, pero la muerte en vida de millones de personas miedosas adquiere aceleradamente rasgos absolutamente sombríos; espantados y aterrados se adosan al tieso esclavo triunfador, a la ley, al orden, a la policía...
cualquier cosa
antes que sus
pálidas vidas den
un vuelco de
aunque sea 1 grado,
suficiente quizá para
mirar la verdad a la
cara. Dicen que si la
tierra cambia su eje al
menos en 1 grado
dejaría de existir la vida
tal como la conocemos.
Dicen que la tierra quizá
no se tuerza nunca jamas
por el caos cosmológico y
la entropía universal, sino
por los seres humanos que
habitaron alguna vez este
planeta y que tan rápido
destruyeron.
Magia, risa y zonas
temporalmente
autónomas!
raas / raas@riseup.net
texto disponible en Parrhesía Nº 6
lunes 28 de septiembre de 2009
Concentración en repudio a la represión en Kraft-Terrabusi
Acto en repudio a la brutal represión a los trabajadores de Kraft-Terrabusi
HOY LUNES 28 DE SEPTIEMBRE HAY MARCHAS DURANTE TODO EL DIA EN TODO EL PAIS
TODOS TENEMOS LA POSIBILIDAD DE UNIRNOS EN SOLIDARIDAD
CON LAS OBRERAS Y OBREROS DE KRAFT
POR EL TRABAJO Y CONTRA LA REPRESIÓN
EL TRABAJO Y EL ALIMENTO SON DERECHOS
NO NEGOCIO Y MENOS DE UNA EMPRESA YANKI
QUE ES PARTE DEL GOLPE A HONDURAS
QUE RENUNCIE ANIBAL FERNANDEZ Y SEA JUZGADO,
NO CANDIDATO A GOBERNADOR
QUE LA PRESIDENTA SE PRONUNCIE
solidaridad
con los trabajadores de la ex Terrabusi
Eso fue lo que se decidió hoy sábado en un plenario convocado de urgencia tras la represión a los trabajadores y trabajadoras de Terrabusi/Kraft. La marcha será a partir de las 18 horas.
Más de 400 personas se reunieron hoy sábado a la tarde en el Hotel recuperado por sus trabajadores Bauen, para decidir que acción realizar de conjunto como repudio a la represión que desalojó a los trabajadores y trabajadoras que permanecían hace más de 38 días en el interior de la fábrica tras los despidos masivos que la empresa hizo tras el reclamo de mejores condiciones de trabajo.
Agrupaciones estudiantiles, centros de estudiantes, agrupaciones sindicales, organizaciones de trabajadores desocupados, cuerpos de delegados y partidos políticos de izquierda, definieron la realización de una marcha unitaria para el lunes 28 de septiembre a las 18 horas de Plaza Congreso a Plaza de Mayo.
La consigna será la misma que los obreros de Terrabusi/Kraft vienen utilizando para difundir el conflicto: "Por la reincorpación y condiciones dignas de trabajo".
Los obreros realizarán una asamblea en la puerta de la fábrica a las 5.30 de la mañana del lunes, antes del horario de ingreso del turno mañana, para definir como continúan el conflicto. El plenario decidió que las organizaciones que puedan acercarse hasta General Pacheco, donde se encuentran las instalaciones de la empresa estadounidense, se pondrán a disposición de los trabajadores para el acompañamiento que estos dispongan.
Además el encuentro tuvo las siguientes definiciones:
- El rechazo a la represión
- La responsabilidad del gobierno nacional en la acción represiva
- El repudio a las declaraciones de los dirigentes sindicales Rodolfo Daer, del gremio de la alimentación, Hugo Moyano, secretario general de la CGT y del jefe de gabinete, Aníbal Fernández
- La exigencia a la CTA que convoque a un paro nacional.
EN REPUDIO A LA REPRESIÓN
A LOS TRABAJADORES DE TERRABUSI
KRAFT - FOODS
El lunes 28, la Corriente Clasista y Combativa junto a organizaciones sociales, sindicales, de derechos humanos, estudiantiles y políticas realizará actividades en todo el país, por:
- Repudio a la violenta represión a los trabajadores de Terrabusi Kraft Foods ordenada por el gobierno nacional y llevada a cabo por la justicia y las fuerzas policiales que responden al gobernador Scioli.
- Repudio a la complicidad del gobierno nacional frente a la violación por parte de la empresa norteamericana Kraft Foods de los derechos de los trabajadores argentinos y de la conciliación obligatoria decretada por el Ministerio de Trabajo.
- Reincorporación inmediata de los trabajadores despedidos y el pago de los salarios a todos los trabajadores.
- No se negocian las fuentes de empleo.
- Repudiamos la actitud de la CGT de la complicidad con la patronal y traición a los trabajadores y sus derechos.
NINGÚN DESPIDO MÁS, BASTA DE DESOCUPACIÓN
EMERGENCIA OCUPACIONAL, SOCIAL Y SANITARIA YA!!!
Capital Federal y Ciudades de Buenos
Aires
8HS GAONA Y RUTA 23 (MST, la 29 de Mayo, MTR y CCC zona oeste).
8:30HS PUENTE LA NORIA (CCC zona sur y otras organizaciones)
8:30 HS LA MATANZA ruta 3 en Isidro Casanova (CCC matanza, MTS, FTV disidente, MTR Cuba)
9HS Callao y Corrientes (FUBA).
18 HS CAPITAL FEDERAL, Marcha unitaria de Congreso a Plaza de Mayo.
5 HS QUILMES, BERAZATEGUI Y VARELA difusión del conflicto en las puertas de las fábricas.
11 HS SAN NICOLAS, concentración el centro de San Nicolás, radio abierta y difusión del conflicto (CCC, CTA, ATE, jubilados autoconvocados y otras organizaciones) .
10 HS. BAHIA BLANCA: conferencia de prensa y difusión del conflicto. Tarde: movilización y acto en el centro (CCC, PTS, PO, Centros de Estudiantes) .
En las provincias
TUCUMAN 9 HS Movilización a casa de gobierno en San Miguel, y corte en Aguilares.
JUJUY. 10 hs. 22 cortes de La Quiaca a Yuto. CCC Jujuy:
ROSARIO: de 11HS a 14HS, corte autopista Bs. As. - Rosario (comisión en solidaridad con Terrabusi: PTS, AMSAFE, Centros de Estudiantes y agrupaciones sindicales). Circunvalació n y Garibaldi ( Pueblos originarios en Lucha).
SANTA ROSA (La Pampa): 14 hs. Corte de ruta de ATE, la CCC y los Autoconvocados agrarios.
CORDOBA: 18 HS movilización y acto multisectorial en solidaridad con los trabajadores de Terrabusi y Honduras.
SAN JUAN. 6HS. En el Dto. de Albardón, volanteada en la puerta de la fábrica Dilexis (que junto con Kraft firmaron producir la galletitas Lincoln)
18 HS, en la capital volanteada en el micro centro (CCC, CTA, Org. DDHH, PO, MST)
ENTRE RIOS. 9 HS Conferencia de prensa y difusión del conflicto.
CORRIENTES. 18 HS. difusión del conflicto en el puente Belgrano (CCC, delegados INVICO, Amas de Casa del País, Centro de Estudiantes de Servicio Social, PCR y JCR)
SALTA. 17 HS. Concentración en Plaza 9 de julio.
MENDOZA. 19 HS. Concentración en la Legislatura.
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lunes 21 de septiembre de 2009
Parrhesía Nº 6
¡Ya salió el Parrhesía Nº 6!
En este número:
* * *
LO QUE SE PUEDE HACER
* * *
ANARCO DURO
* * *
MADRE
* * *
RAROS PEINADOS MODERNOS…
* * *
MOVIMIENTO ANARQUISTA EN EL ALTO VALLE DEL RÍO NEGRO
(1920-1930)
* * *
HUME Y LA IDEA DE DIOS
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lunes 14 de septiembre de 2009
Charlas sobre anarquismo otra vez en la Bahía!
Los textos están aquí gratarola y con ganas de que se distribuyan por doquier!!!
¡Vuelve la alegría de grandes y chicos!
Charlas sobre anarquismo II
El lunes 5 de octubre a las 20 hs
Aula Nº 4 de Humanidades, San Juan y 12 de Octubre Bahía Blanca
Los textos se fotocopian en el CEHum, San Juan y 12 de Octubre, Piso 1
O pedilos al mail laletraindomita@gmail.com
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domingo 6 de septiembre de 2009
GENERO Y OPRESION
Helen Turpaud[1]
Pensar la opresión es pensar básicamente en una relación de poder: alguien, un individuo o grupo, ejerce un poder sobre otro individuo o grupo. Y el poder no se ejerce de un modo irracional e imprevisible, contrariamente a lo muchas veces se dice. El poder tiende a transformarse en sistema, dado que de otro modo no lograría sostenerse ni reproducir sus modos de opresión. Este sistema adquiere un ordenamiento que estructura los roles y posiciones que los individuos pasarán a ocupar en su interior. Dicha estructuración dependerá de un determinado discurso que justifica el orden establecido, y que a la vez es autojustificante dado que descalifica y/o ignora la existencia de otros discursos posibles.
Ahora bien, ¿qué entendemos por ´género´? Cuando hablamos del término ´género´ debemos entenderlo en el contexto de la diferencia entre sexo y género, o de lo que se denomina el sistema sexo/género. Hablamos de sexo cuando nos referimos a la condición de “varón” o “mujer” al nacer. Es decir que el sexo se trata de una condición biológica del ser humano.[2] En cambio, hablamos de género cuando nos referimos a la condición de “femenino” o “masculino” que puede tener un ser humano independientemente de su sexo. Esto no es una cuestión “natural”, sino una cuestión cultural: todos los gestos, actitudes y habilidades que se supone que son propias de varones por un lado, y de mujeres por el otro, son en realidad pautas culturales que se nos enseñan desde la primera infancia. Si se nace niña, se nos inculcará la suavidad, la sumisión, se desalentará el uso de la fuerza física de nuestro cuerpo, se nos dictará que el objetivo en nuestra vida es la maternidad, etc. Si se nace niño, se nos inculcará la competitividad, la necesidad de dominar y ocupar espacios, se desalentará la expresión de las emociones, y no nos señalarán la paternidad como máximo objetivo en la vida, sino que se alentarán actividades que son supuestamente más “de hombres” (deportes, trabajo fuera del hogar, etc.). La capacidad de hacer actividades físicas o la preferencia de los autitos por sobre las muñecas no son características impresas en los genes de los varones, sino que son actitudes alentadas en ellos, y desalentadas en las mujeres, con fines sociales específicos: se alienta en el varón actitudes y tareas que representen o lo preparen para lo que se espera que sea cuando llegue a adulto. Sin embargo, se suele decir que hombres y mujeres actúan “naturalmente” de un modo otro, o que les resulta más fácil o difícil hacer esto o aquello por “naturaleza”, cuando en realidad, los gestos, actitudes, habilidades y roles sociales dependen de una producción de las subjetividades que se realiza desde todas las instituciones de la sociedad (familia, monogamia, heteronormatividad, escuela, religión, y una larga lista de etcéteras). Esgrimir la retórica de lo natural para cuestiones sociales es fijar y “naturalizar” hechos que pueden ser cambiados y subvertidos. Decir que una mujer es “naturalmente” más sensible, o que un hombre es “naturalmente” más racional, es lo mismo que decir que alguien habla “naturalmente” el idioma chino, cuando en realidad nadie habla un idioma sin que se le enseñe a hacerlo. Del mismo modo, en la producción de las subjetividades, se alientan atributos diferenciales según el sexo, pero estos atributos no son sino la construcción social de género.
A partir de esta distinción binaria, donde el sistema sexo/género establece una división de la sociedad en dos, se arma toda una serie de binomios jerarquizantes donde hombre/mujer se lee linealmente en los siguientes pares: superior/inferior, racional/irracional, fuerte/débil, público/privado, humano/no-humano (ya sea demoníaco o “sublime”, pero fuera de lo humano), etc. La lógica binaria implica que el sujeto que detenta el poder señalará que su opuesto es inferior, y le asigna una serie de atributos que serán también, de acuerdo con la lógica dominante, inferiores, peligrosos, incomprensibles, menospreciables, etc. Este sistema de opresión estructurado del modo en que hemos señalado es lo que entendemos como patriarcado, es decir, el sistema por el cual un conjunto de la población (los varones), oprimen a otro conjunto de la población (las mujeres). Dentro del patriarcado, todas aquellas identidades de género no normativas, como las travestis, transexuales, gays, lesbianas, etc. serán también distribuidas de acuerdo con una lógica binaria que los/las relegará al lugar de lo inferior, ejerciendo lo que entendemos como violencia de género.
Si de sistemas opresivos hablamos, podemos referirnos a las diferenciaciones de clase, etnia, religión, género, etc. como criterios a partir un sector de la población oprimirá a otro. Efectivamente, el racismo, la xenofobia, y otros “ismos” y “fobias” han sido casi omnipresentes a lo largo de la historia. Sin embargo, si nos hemos de centrar en la que consideramos el modo de opresión y violencia más generalizado de todos los tiempos y todas las sociedades, hemos de hablar de la violencia hacia las mujeres, el cual atraviesa toda las clases sociales, etnias, religiones, y nacionalidades, aunque con matices diferentes en cada caso. Esta cuestión ha generado no pocos debates, especialmente entre el feminismo y las izquierdas, dado que para estas últimas, la lectura clave de la sociedad se realiza en términos de opresión de clase, mientras que para los movimientos feministas, el machismo y los mandatos patriarcales atraviesan todas las clases sociales y no necesariamente termina con la revolución del proletariado contra el capitalismo. De hecho, existe una conocida frase que dice “el machismo es el fascismo de entrecasa”.
Sin embargo, una mirada que solamente denuncie la opresión del patriarcado, sin entender toda la trama de complejidades y opresiones cruzadas que existen, es una mirada miope. La misma historia del feminismo revela sus limitaciones para comprender esto desde un principio: tanto la lucha de las mujeres negras que dieron visibilidad (especialmente a partir de los años sesenta) a la especificidad de su lugar frente a la aparente neutralidad de las feministas blancas que hasta entonces se habían arrogado el lugar de la voz de todas las mujeres, como las lesbofeministas que vinieron a cuestionar la heteronormatividad que permeaba (consciente o inconscientemente) la voz de las feministas heterosexuales, entre otros muchos ejemplos, permiten entrever la complejidad de la opresión en la sociedad. De hecho, entender la violencia de género como un “enfrentamiento” entre hombres y mujeres, donde las mujeres son las víctimas y los hombres son demonizados, es no comprender que el patriarcado es un sistema que se internaliza de tal modo, que una mujer puede explotar a un hombre, del mismo modo que un adolescente pobre puede desear ser policía para perseguir a sus propios compañeros de barrio. De todos modos, el sistema patriarcal beneficia a unos por sobre el resto, por lo cual, más allá de que haya quienes pueden estar sosteniendo y defendiendo el mismo sistema que las oprimen, hay quienes se benefician de que este sistema exista.
La visibilización de la violencia de género es un proceso lento y en zig-zag, y puede evidenciarse con multiplicidad de ejemplos. Podríamos mencionar un hecho ocurrido en Bahía Blanca en marzo de 2009. Un grupo de adolescentes vinculadxs con escuelas religiosas y sectores relativamente acomodados de la ciudad crearon un grupo en Facebook llamado “Quién no conoce a esta muda” en el que se mofaban de una mujer muda y pobre llamada Marisol que pedía plata en una esquina céntrica. El tono de las burlas pasaban por todos los modos posibles de discriminación, desde reírse de ella por ser pobre y tener una discapacidad, hasta por su color de piel y sus gestos. Sin embargo, a pesar de que los mensajes posteados variaban en su tono y modo de discriminación, existía una constante que se presentaba en buena cantidad de textos: suposiciones sobre las prácticas sexuales de Marisol, amenazas de agresiones sexuales, burlas por su condición de mujer, etc. Las múltiples violencias ejercidas por lxs integrantes de este grupo de Facebook (el cual fue cerrado ante la protesta y denuncia de otras personas) eran una paleta de los prejuicios (clasismo, racismo, odio a las personas discapacitadas, etc.), pero muchas estaban unidas por el denominador común de la violencia de género. Es decir, que más allá de toda victimización, la condición de mujer se transforma en una doble victimización en todos los casos. Un negro será discriminado por negro, pero será doblemente discriminado si es una mujer negra; un trabajador será explotado, pero será doblemente explotada, acosada y victimizada si es una mujer trabajadora. Y este no es solamente un problema de “niños ricos”.
La superación del patriarcado no puede realizarse ni con reformismos institucionales ni concesiones parciales que simplemente maquillan un sistema que sigue cobrando la vida de millones de mujeres, y violenta, explota y denigra a miles de millones, sino a través de una subversión social profunda, que excede cualquier plataforma de partido o consigna aislada. El poder debe ser desestructurado, para que no haya voces que se escuchen como órdenes mientras otras se silencian.
Bibliografía sugerida
- ATTAC, Mujeres contra la explotación. Buenos Aires: Capital Intelectual, 2007.
- BUTLER, Judith (2006). Deshacer el género. Barcelona, Paidós.
- CARRILLO, Jesús; “Entrevista a Beatriz Preciado”, en www.ddooss.org/articulos/entrevistas/beatriz_preciado.htm, 22 de noviembre de 2004.
- CURIEL, Ochy; “Subvirtiendo el patriarcado desde una apuesta lésbica-feminista”, en http://www.lahaine.org/index.php?p=23080, 18 de junio de 2007.
- FLORES, Valeria; “Educación sexual, ¿ruptura o estabilidad del contrato heterosexista?”, en Baruyera, nº 1, junio de 2007, pp. 4-5.
- FRIGON, Sylvie; “Mujeres, herejías y control social: desde las brujas y comadronas y otras mujeres”, en Travesías. Temas del debate feminista contemporáneo, año 7, nº 9, pp. 87-105.
- GIBERTI, Eva (dirección), LAMBERTI, Silvio, VIAR, Juan Pablo y YANTORNO, Noemí (1998). Incesto paterno-filial. Buenos Aires, Editorial Universidad.
- GIL LOZANO, Fernanda; “Volando con las brujas”, en Baruyera, nº 2, septiembre de 2007, p. 13.
- HARAWAY, Donna J. (1995). Ciencia, cyborgs y mujeres, Madrid, Cátedra.
- LOPES LOURO, Guacira (2000). “La construcción social de las diferencias sexuales y de género”, en GENTILE, Pablo, Códigos para la Ciudadanía. Santillana, Buenos Aires.
- SEGATO, Rita Laura; “Territorio, soberanía y crímenes de segundo estado: La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez”, en El Rodaballo. Revista de política y cultura, año XII, nº 16, verano de 2006, pp.101-108.
- TEJERO CONI, Graciela; “Hacer y saber en el movimiento de mujeres”, en La Marea. Revista de Cultura, Arte e Ideas, Buenos Aires, año 4, nº 12, invierno de 1998, pp. 32-36.
[1] Integrante de la Colectiva Feminista Autoconvocatoria Mujeres de la ciudad de Bahía Blanca (agrupación que lleva adelante un blog de audio, www.despertandoalilith.org). Mail personal: helenturpaud@yahoo.com.ar
[2] Judith Butler, activista e intelectual norteamericana que dio impulso a las teorías queer, llega incluso a cuestionar la naturalidad del sexo, considerándolo un modo particular en el cual se “leen” las marcas corporales, y que incluso dentro de la medicina actual resulta sumamente dudosa su mera división en dos (varón/mujer) ante la evidencia de sexos “intermedios”, hermafroditas, etc. Así, nada de lo sexual estaría fuera de lo social. Ver BUTLER, Judith (2006). Deshacer el género. Barcelona, Paidós.
domingo 30 de agosto de 2009
Bendito Machine
Interesantísimos videos! Bendito Machine podría traducirse como .... No sé, saquen sus conclusiones. Su sitio web aquí.
Bendito Machine 1
Bendito Machine 2
Bendito Machine 3
¡Bienvenidos a la máquina!
Beto
jueves 20 de agosto de 2009
Textil Quilmes - ¡Expropiacion Ya!
Textil Quilmes: Compañeros, necesitamos su apoyo (Indymedia)
Por Textil Quilmes - Thursday, Aug. 20, 2009 at 1:22 PM
cooperativatextilquilmes@gmail.com Rodolfo López 1706
Comunicado en apoyo a los trabajadores de la Coop. Textil Quilmes Ltda.
Las organizaciones abajo firmantes expresamos nuestro repudio al salvaje desalojo sufrido por los trabajadores de la Cooperativa Textil Quilmes el día 13 de agosto de 2009.
Hace más de nueve meses que los 30 trabajadores y sus familias están luchando por reactivar la planta situada en Rodolfo López 1706 de Quilmes. Luego de haber sido despedidos sin indemnizaciones y sin haber percibido salarios y aportes; los trabajadores se encontraban produciendo cuando el juez Damián Véndola ordenó el desalojo.
Es por eso que solicitamos de manera urgente que se agilicen las sesiones legislativas para dar sanción definitiva al proyecto de ley de expropiación dentro de la Cámara de senadores de la Provincia y que sea aprobado en la próxima sesión. Les recordamos que dicho proyecto ya cuenta con la media sanción correspondiente a la Cámara de Diputados.
Por último, exigimos la restitución inmediata de la fábrica a manos de sus trabajadores con el fin de retomar la producción y preservar y garantizar la integridad y correcto funcionamiento de las maquinarias y bienes que allí se encuentran.
Contacto:
cooperativatextilquilmes@gmail.com
Blog:
http://trabajadoresdefebatex.blogspot.com/
Los trabajadores de la Textil Cooperativa Quilmes (ex Febatex) fueron desalojados el 13 de Agosto en un operativo de la policía bonaerense. La orden fue emitida por el Juez Damian Véndola del Juzgado de Garantías Nº 4 de Quilmes.
He aquí su testimonio de lucha
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domingo 9 de agosto de 2009
Dios
En estos días, muchos, demasiados, he sentido la presencia del dios ausente en diferentes ámbitos. Aún como anarquistas, a veces no somos conscientes del continuo bombardeo ideológico por parte de las hordas teístas y su desbordante inundación en vastos ámbitos de la cultura.
Por suerte ya no vivimos en un marco de pensamiento único y de soberanía de las verdades "reveladas", en la superficie, al menos. Youtube, e internet en general, son ejemplos de esto y de como los individuos y colectivos contemporáneos resisten a las tradiciones, pensares y comportamientos heredados, atávicos, reaccionarios. Básicamente, aparece una confrontación hacia las grandes religiones y el pensar dogmático que han marcado la historia de la humanidad. Creo que es una buena noticia.
Personalmente, encuentro a las grandes religiones y a su inseparable comportamiento patriotero y opresor, como vestigios ideológicos y de estructuras sociales (y de poder) propios de la Edad de Bronce. No sería un problema, si no fuera porque el poder institucionalizado, con sus recursos mediáticos, educativos, economicos, científicos y particularmente militares hacen uso de la matriz mítica para dirigir al rebaño, eternizar la sumisión, y en síntesis apelar al instinto más bajo y poderoso, el miedo. Poder nuclear, estatal, viral, monetario, y tecnológico a merced de ideologías de la sangre en sacrificio, el terror y la verdad del supremo ser y sus sacerdotes. Es demasiado compañeros, me revuelve las tripas y aplasta mi esperanza.
Pero volvamos a las "buenas nuevas"... Les dejo algunos videos que levantan la esperanza en una humanidad consciente del terror teísta que alberga en sus más oscuras y profundas entrañas, y que lucha por deshacerse de ese lastre. Como dijo Bakunin: "No soy verdaderamente libre, sino cuando todos los seres humanos que están a mi alrededor, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de los otros, lejos de ser un límite o la negación de mi libertad, es la condición necesaria y su confirmación. Soy verdaderamente libre sólo gracias a la libertad de los otros. Mi libertad personal, confirmada por la libertad de todos, se extiende hasta el infinito". Es la libertad, estúpido. La libertad se gana en lucha, ciencia, y solidaridad, jamás será una dádiva del alto, dios, el estado, el mercado o como se quiera llamar a ese supremo padre benefactor.
Pat Condell y su cruzada "antiteísta".
¿Por qué los ateos atacan a la religión? y ¿Por qué creen los creyentes?
El gran George Carlin! si no te reís con esto no merecés la salvación!!! Ja, ja
Un valiente cientfíco que enfrenta al mundo con pies, varas, sombras y CEREBRO!!!!
La evolución, un hecho!!!! Dawkins y su machaque evolutivo. Dios lo tenga en la gloria!!!!
Libre y sin Dios
Salú y libertad!!!
Beto
"Mientras haya vida y rebeldía la muerte será sólo horizonte, y nosotros, la libertad y sus fuegos, festejaremos." Leer más...
miércoles 15 de julio de 2009
LA MEMORIA PERDIDA
Existe en Bahía Blanca, en las esquinas de Ohiggins y Saavedra, un edificio a medio construir, de unos cinco pisos, que contaba solamente con su estructura de hormigón, cuando las inclemencias de la economía vernácula, detuvieron su auspicioso futuro.
Con el tiempo se levantó una pared de ladrillos en toda su circunferencia para evitar el ingreso de personas necesitadas de algún techo protector.
Con el transcurso de los años, este muro se convirtió en un lugar emblemático para recordar a los detenidos – desaparecidos, de la última dictadura.
Se escribieron sus nombres, fechas de nacimiento y desaparición. También algún dibujo alusivo al tema, y el lugar, fue siempre respetado por publicistas y grafiteros anónimos, salvo algún daño sufrido por algún nostálgico del último gobierno uniformado.
Pero todo cambia con el tiempo, incluso los edificios, y la obra abandonada comienza nuevamente a reactivarse. Lo primero que hacen los obreros es instalar una pared de placas de madera alrededor del muro de los desaparecidos, con la conocida leyenda que dice: “Prohibido fijar carteles”
Ironías del destino, los desaparecidos, o al menos sus nombres, parecen nuevamente prisioneros, no se liberan del encierro ni aún con la muerte.
Pero, rápido de reflejos, nunca falta algún concejal demagogo, y este caso no es la excepción. Alguien acaba de proponer la construcción de un monumento en la plaza aledaña al edificio, donde puedan estar, en forma definitiva, los nombres de los desaparecidos como una forma de remediar nuestra frágil memoria.
Pero, cual sería nuestra sorpresa. ¡El concejal Norberto Martínez!. Justo a él se le ocurren estas cosas, demostrando la falta de vergüenza pública que debe tener todo buen político.
Martínez llegó al consejo por primera vez de la mano de la U.C.R. y luego de la presurosa retirada de casi todos los integrantes de este antiguo e insípido partido, debido a su impresentable último gobierno, Martínez retornó al consejo de nuestra ciudad para ocuparse de diversas genialidades.
Esta vez volvió al consejo deliberante representando a un partido municipal, en realidad una especie de frente municipal compuesto por ex radicales, socialistas, comunistas, algún progre suelto y algún liberal aburrido, en fin, nada original.
Pero lo que más indigna, y me sorprende que nadie lo note, es el pasado de Martínez, quien fue sumamente funcional al último gobierno de facto.
Como periodista, trabajó para el multi y casi único medio periodístico que tenía nuestra ciudad en aquellos tiempos, propiedad de la familia Massot y responsable directo del asesinato de dos obreros gráficos, además de uno de los medios más funcionales que tubo la última dictadura.
Conducía el informativo televisivo y nos informaba sin que se le moviera un pelo sobre “subversivos muertos en enfrentamientos”, “cadáveres encontrados inexplicablemente en la ruta” y noticias por el estilo.
Este es el único señor que ahora, en tiempos de “democracia”, y convenientemente actualizado se propone homenajear a los desaparecidos. Todo es aceptado con una gran naturalidad, lo que demuestra una vez más, lo que siempre decimos los anarquistas, la dictadura y la “democracia representativa”, dos caras de una misma moneda, todo depende del grado de agitación de las masas, la presencia de una dictadura formal denota un cierto espíritu revolucionario entre la población, y que el sistema no se siente demasiado seguro.
Una prueba de todo esto la dan los mismos personajes participando de ambos sistemas, según la conveniencia del caso.
La cantidad de funcionarios que los partidos políticos han suministrado a las diversas dictaduras militares a lo largo de nuestra historia política.
Y, en estos tiempos, la cantidad de represores y amantes de la tortura que ahora han devenido en “demócratas” recuperados por el sistema. Personajes como Bussi en Tucumán y Rico en Buenos Aires sobran como ejemplos.
En fin, la falta de memoria colectiva es la mejor protección para los poderosos.
Recordemos, recordemos todo.
Sergio
martes 30 de junio de 2009
GOLPEAN BRUTALMENTE A JOVEN EN COMISARIA DE CARMEN DE PATAGONES, LUEGO DE MOVILIZACION POR BOLETO ESTUDIANTIL
RÍO NEGRO-Pcia BS AS (Fuente: FM GENTE DE RADIO colectivo para la comunicación popular-BARILOCHE)
Hubo movilizaciones en la víspera, tanto en la capital de la provincia de Río Negro, Viedma, como en la ciudad de Carmen de Patagones, pcia. Bs As, que linda con dicha capital, por parte de los estudiantes, los cuales reclaman una rebaja en el boleto estudiantil.
Enmarcados en esta lucha, se reunieron luego de la movilización que había concentrado en el concejo deliberante, y en la que ya habían sufrido algún tipo de agresión los estudiantes, para continuar con el plan de lucha. A la salida de esta reunión, fue interceptado por la policía, Julián uno de los estudiantes movilizados, que ya en el concejo había recibido la advertencia de que se “cuidara, porque estaba marcado”. Esto lo manifiesta Julieta Vinaya en comunicación con FM GENTE DE RADIO, la cual también nos comenta que el aviso de la detención de Julián, la da otro de los jóvenes estudiantes que pudo presenciar el momento en que lo llevan a Julian, y que también estaba siendo perseguido por la policía.
Alertados de esta situación, se hacen presentes en la comisaría diversas organizaciones y familiares de los estudiantes a los cuales, en primer termino, se le niega la detención de alguna persona de nombre “Julián”, pero debido a la presión de los presentes, y ante la insistencia de algunos abogados, finalmente desde la comisaría reconocen que allí se encontraba el joven, alegando que se trataba de una “averiguación de antecedentes”, recurrente excusa utilizada por los miembros de dicha fuerza para alojar en las comisarías a los jóvenes “sospechosos”.
Luego de varias horas de espera, finalmente lo liberan y es acompañado al hospital, ya que recibió una feroz golpiza por parte de los efectivos, que nuevamente actuaron con violencia. Este caso es uno de los tanto denunciados a través de diferentes organizaciones anti-represivas, y que tiene como protagonista a la policía.
Recordamos que Julieta Vinaya es la mamá de Atahualpa Martínez Vinaya, joven viedmense que fue encontrado sin vida en un descampado, con un proyectil calibre 22 en la espalda, caso que aun sigue impune ya que aun no se han encontrados los culpables, y en el cual la policía actuó de forma irresponsable, ya que no tomó los recaudos necesarios a la hora de actuar en la escena del crimen, y debido a ese accionar se perdieron pruebas fundamentales para determinar bajo que causas asesinaron a Atahualpa.
Audios de Julietas Vinaya
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Para más info: FM Gente de radio
Beto
